Doi_song_sau_khi_chetHM'HM'BOOKMOBI==8 +;K[k{  +;K[k{  !"+#;$K%[&k'{()*+,-./0 12+3;4K5[6k7z8z9`:`;a<n)7MOBI䮍k99R9;:EXTH,V ====@@@@@   PDoi song sau khi chet

ĐỜI SỐNG SAU KHI CHẾT

(THE LIFE AFTER DEATH)

Tc giả C.W.Leadbeater
Bản Dịch Tm Như, H 2006

Nh xuất bản Thng Thin Học, Adyar
Ti bản lần thứ mười hai 2004

In tại nh in Vasanta

Hội Thng Thin Học
Adyar, Chennai 6000 020, India

Lời ni đầu

Charles Webster  Leadbeater  sinh năm 1847 1934, l một gio sĩ thuộc Gio hội Anh quốc cho tới khi ng gia nhập Hội Thng Thin Học vo năm 1883. ng đ sống một số năm ở Tch Lan lm việc để phục hưng Phật gio. Năm 1893, ng bắt đầu việc khảo cứu bằng thần nhn, thỉnh thoảng c hợp tc với b Annie Besant l Hội trưởng thứ nh của Hội Thng Thin Học. Những tc phẩm của ng h lộ kha cạnh ẩn tng của cc sự vật v đời sống bn kia cửa tử. Những bi thuyết trnh của ng trn khắp thế giới đưa ra một quan niệm mới cho cả ngn người chim nghiệm. Chnh ng đ pht hiện ra tiềm năng vĩ đại của J. Krishnamurti, v đ gio dục Krishnamurti nhằm vo cng việc tương lai của đứa trẻ ny.

MỤC LỤC

CHƯƠNG I: LIỆU C BẤT KỲ KIẾN THỨC CHẮC CHẮN NO KHNG ?

CHƯƠNG II: NHỮNG SỰ KIỆN CHN THỰC

CHƯƠNG III: LUYỆN NGỤC

CHƯƠNG IV: CI TRỜI

CHƯƠNG V: NHIỀU GIAN NH

CHƯƠNG VI: BẠN B CỦA CHNG TA Ở TRN TRỜI

CHƯƠNG VII: CC THIN THẦN HỘ MỆNH

CHƯƠNG VIII:NHỮNG CON NGƯỜI HOẠT ĐỘNG TRONG CI V HNH

CHƯƠNG IX: SỰ GIP ĐỠ NGƯỜI CHẾT


CHƯƠNG I: LIỆU C BẤT KỲ KIẾN THỨC CHẮC CHẮN NO KHNG ?

Đề ti đời sống sau khi chết l một đề ti rất th vị đối với tất cả chng ta, chẳng những v bản thn chng ta chắc chắn l một ngy kia cũng phải chết, m cn hơn thế nữa v trong số chng ta c lẽ ngoại trừ những người rất trẻ th hầu như chẳng c ai m khng bị thần chết cướp mất (theo như ta gọi điều ny) một người no đ rất thn cận với chng ta. Như vậy, nếu c bất kỳ thng tin khả dụng no lin quan tới đời sống sau khi chết th tự nhin l chng ta rất nn nng muốn c được thng tin đ.

Nhưng tư tưởng đầu tin xuất hiện trong tm tr của kẻ no thấy một đề ti như thế thường l thắc mắc: Liệu ta c thể biết chắc chắn điều g về đời sống sau khi chết hay chăng ? Tất cả chng ta đều c được nhiều l thuyết khc nhau trưng dẫn trước mắt mnh về đề ti ny do đủ thứ đon thể tn gio đưa ra, thế nhưng ngay cả những tn đồ sng đạo nhất của cc gio phi ny dường như cũng kh lng m tin được gio huấn đ về vấn đề ny, v họ vẫn cn ni tới sự chết như l vị vua kinh hong v dường như coi trọn cả vấn đề ny đều bị bao quanh bởi sự b mật v khiếp sợ. Họ c thể dng thuật ngữ yn ngủ nơi Cha Jesus, nhưng họ vẫn cn dng bộ quần o đen v chm lng vũ, cờ tang khủng khiếp v giấy mỏng viết thư gh tởm c bờ mp mu đen, họ vẫn cn bao quanh sự chết với mọi chuyện vẽ vời đầy th nghịch, v với đủ mọi thứ được tr tnh để khiến cho n dường như l u uẩn v khủng khiếp. Về vấn đề ny chng ta c một di sản tồi tệ; chng ta đ kế thừa những sự khủng khiếp tang chế ny từ cha ng của mnh, v thế l chng ta đ lm quen với n, tuyệt nhin khng thấy n thật l phi l v qui gở. Về phương diện ny, cổ nhn cn khn ngoan hơn chng ta, v họ khng gắn liền mọi cơn c mộng u m ny với ci chết của thể xc c lẽ một phần v họ c một phương php hợp l hơn nhiều để xử tr xc chết một phương php chẳng những v cng tốt hơn cho người chết v lnh mạnh hơn cho người sống m cn khng c những hm rng rợn lin quan tới sự thối rữa từ từ. Họ biết nhiều hơn chng ta về sự chết ngay cả từ thời đ, v v họ biết nhiều hơn cho nn họ than khc t hơn.

Điều đầu tin m chng ta phải nhận thức về sự chết đ l: đy l một sự cố hon ton tự nhin trong qu trnh sinh hoạt của ta. Điều ny ắt phải l hiển nhin ngay tức khắc đối với chng ta, v nếu chng ta c tin vo một đấng Thượng Đế l một bậc Từ phụ, th chng ta nn biết rằng một số phận vốn xảy ra cho tất cả mọi người như l sự chết ắt khng thể l điều xấu xa, v cho d chng ta ở trn thế giới ny hoặc đ chuyển sang thế giới bn kia, th chng ta cũng đều an ton trong vng tay của Ngi. Chỉ nội nhận xt ny khng thi ắt cũng đ cho ta thấy rằng sự chết khng phải l một điều g đ dễ sợ, m chỉ l một bước cần thiết trong cuộc tiến ha của ta. Thng Thin Học cũng chẳng cần đến với cc nước theo Ki T gio v giảng dạy rằng sự chết l một người bạn chứ khng phải một kẻ th. Việc đ cũng khng cần thiết trừ phi Ki T gio đ qun hết phần lớn truyền thống tốt đẹp của ring mnh. N đ đạt đến mức coi ngi mộ l dng suối m khng một kẻ lữ khch no quay về từ đ, v việc băng qua dng suối l một bước nhảy vo đm tối v một ci hư v dễ sợ no đ m chưa ai biết tới. Về vấn đề ny cũng như nhiều vấn đề khc, Thng Thin Học c một phc m dnh cho thế giới phương Ty; n phải loan bo rằng vượt ngoi ngi mộ khng hề c một vực su u m m ta khng vượt qua nỗi, thay vo đ chỉ c một thế giới nh sng v sự sống m ta c thể biết được một cch trọn vẹn v chnh xc giống như những đường phố ở đ thị của chnh chng ta. Chng ta đ tự tạo ra cho mnh sự u buồn v khủng khiếp giống như những đứa trẻ tự nhc mnh bằng những cu chuyện ma, v chng ta chỉ cần nghin cứu những sự kiện trong trường hợp ny th mọi đm my nhn tạo đ sẽ biến đi ngay tức khắc. Sự chết khng phải l một ng vua khủng bố nơi chốn m ty, khng phải l một bộ xương cầm lưỡi hi cắt đứt sợi chỉ sự sống, m đng hơn l một vị thin thần cầm một cha kha vng để mở cửa cho chng ta bước vo một cuộc sống vin mn hơn v cao siu hơn cuộc sống của ta.

Nhưng tự nhin l người ta sẽ hỏi: Điều ny thật l đẹp đẽ v thi vị, nhưng lm sao chng ta c thể biết chắc được n quả thực l như thế ? Bạn c thể biết n theo nhiều cch khc nhau; c nhiều bằng chứng sẵn c để trao cho bất kỳ người no mất cng thu thập bằng chứng. Pht biểu của Shakespeare quả thật l đng ch khi chng ta xt thấy rằng ngay từ buổi bnh minh của lịch sử v nơi mọi xứ sở m ta chẳng biết g, cc khch lữ hnh lun lun đ từ bn kia ngi mộ trở về v hiện hnh ra với đồng loại của mnh. C nhiều bằng chứng về sự hiện hnh như thế (người ta gọi chng như vậy). C một lc việc chế nhạo tất cả những cu chuyện đ mang tnh cch thời thượng, song giờ đy khng cn như vậy nữa v cc nh khoa học như ngi William Crookes (người khm ph ra kim loại Thallium v pht mnh ra bức xạ kế Crookes) cng với ngi Oliver Lodge (nh khoa học vĩ đại) v những nhn vật cng quyền lỗi lạc như ng Balfour, cố Thủ tướng Anh, đều đ gia nhập v hoạt động tch cực trong một Hiệp hội được tạo lập để khảo cứu về những hiện tượng như thế. Ta hy đọc những phc trnh cng tc của Hội Khảo cứu Tm linh th ắt thấy được một điều g đ lm chứng cho việc người chết quả thực c trở về. Ta hy đọc những quyển sch như Chuyện Ma C Thực của ng Stead hoặc Kẻ Ẩn Mnh của Camille Flammarion, th ắt thấy rằng c nhiều bi tường thuật về những sự hiện hnh ra khng phải cch đy hng thế kỷ ở một xứ xa xăm no đ, m l ở đy v ngay by giờ trong đm chng ta cho những người vẫn cn sống; ta c thể thẩm vấn những người ny v họ c thể lm chứng cho thực tại trong kinh nghiệm của mnh.

Một đường lối khc tm bằng chứng về đời sống sau khi chết l việc nghin cứu thần linh học hiện đại. Ti biết rằng c nhiều người nghĩ l chẳng c chi để pht hiện theo đường lối ny ngoại trừ sự gian lận v lừa đảo; nhưng bản thn ti c thể lm chứng c nhn rằng khng phải như thế đu. Trong một vi trường hợp c thể c thậm ch đ c sự gian lận v lừa đảo; tuy nhin ti xin mạnh dạn khẳng định rằng đằng sau điều ny c những sự thật lớn lao vốn c thể pht hiện được do bất cứ người no sẵn lng dnh trọn sự kin nhẫn v thời gian cần thiết để pht lộ chng. Lại nữa, ở đy ta c một kho ti liệu lớn lao để m nghin cứu hoặc nếu người no thch th bản thn y c thể khảo cứu trực tiếp giống như chnh ti vậy. Nhiều người c thể khng sẵn lng mất cng dnh nhiều thời gian đến như thế; tốt thi, đ l chuyện của họ. Nhưng nếu họ khng chịu khảo st th họ khng c quyền chế nhạo những kẻ no đ chứng kiến, v do đ biết rằng những sự việc ny l chn thực.

Một đường lối thứ ba để tm bằng chứng m người ta rất khuyến khch tn thnh đối với kẻ nghin cứu Thng Thin Học, đ l việc trực tiếp khảo cứu. Mọi người đều c bn trong bản thn những năng lực tiềm tng, những gic quan chưa pht triển, nhờ vo đ ta c thể trực tiếp nhận biết được thế giới v hnh, v bất cứ kẻ no chịu kh triển khai những quyền năng ny, th trọn cả thế giới bn kia cửa tử sẽ mở rộng ra như nh sng thanh thin bạch nhật. Kh nhiều người Thng Thin Học đ pht triển được những gic quan nội tại ny v ti muốn nu ra trước mắt bạn những bằng chứng thu thập được như thế. Ti thừa biết rằng đy l một lời ru rao đng ch , một lời ru rao m bất kỳ gio sĩ no, bất kỳ nh thờ no cũng chẳng dm nu ra khi y trnh by phin bản của mnh về những trạng thi sau khi chết. Y ắt bảo rằng: Gio hội dạy như thế hoặc Thnh kinh ni như thế, nhưng y chẳng bao giờ ni rằng: Khi ti ni với bạn th ti đ nhn thấy chuyện đ v biết rằng n l đng sự thật. Nhưng trong Thng Thin Học, chng ti c thể ni hon ton dứt khot với bạn rằng c nhn trong nhiều người chng ti biết r điều m mnh ni, v chng ti đang bn tới một loạt nhất định sự kiện m chng ti đ khảo cứu, v đến lượt bản thn bạn cũng c thể khảo cứu. Chng ti trnh by với bạn điều m chng ti biết, thế nhưng chng ti xin ni với bạn rằng: Nếu bạn khng tn thnh điều ny l cực kỳ c l th bạn đừng bằng lng với những lời quả quyết của chng ti; bản thn bạn hy kho st những sự việc ny rốt ro đến mức tối đa, nhin hậu bạn mới ở vo vị thế ni với những người khc một cch đầy thẩm quyền giống như chng ti. Nhưng đu l những sự kiện m những cuộc khảo cứu đ đ tiết lộ cho chng ta ?

CHƯƠNG II: NHỮNG SỰ KIỆN CHN THỰC

Tnh trạng những sự việc thật sự tồn tại tỏ ra hợp l hơn nhiều so với hầu hết cc thuyết hiện hnh. Người ta khng pht hiện thấy rằng c bất cứ sự thay đổi đột ngột no diễn ra nơi con người vo lc y chết, hoặc y biến đi tới một ci trời no đ xa tt m vượt khỏi cc v sao. Ngược lại, con người sau khi chết vẫn giống y hệt như trước khi chết: cũng như vậy về tr năng, về những phẩm tnh v quyền năng; v tnh huống m y thấy mnh ở trong đ chnh l tnh huống m những tư tưởng v dục vọng của ring mnh đ tạo ra cho mnh rồi. Khng c sự thưởng phạt no từ bn ngoi, m chỉ c kết quả thực sự của điều m chnh con người đ tạo ra, đ ni năng v suy nghĩ trong khi cn ở đy trn trần thế. Thật vậy, trong khi sống ở ci trần con người đ dọn giường v sau đ y phải nằm ln trn đ. Đy l sự kiện đầu tin nổi bật nhất: ở đy chng ta khng hề c một sinh hoạt mới mẻ kỳ lạ m chỉ l một sự nối tiếp sinh hoạt hiện nay. Chng ta khng tch rời khỏi người chết v lc no họ cũng ở đy, xung quanh chng ta. Sự chia cch duy nhất đ chnh l sự hạn chế của thức chng ta sao cho chng ta đ khng đnh mất những người thn thương của mnh m chỉ mất đi khả năng thấy được họ thi. Chng ta hon ton c thể nng cao tm thức ln sao cho ta c thể thấy được họ v ni chuyện với họ giống như trước kia; tất cả chng ta đều thường xuyn lm như thế mặc d chng ta hiếm khi nhớ được trọn vẹn điều đ. Một người c thể học cch tập trung thức vo thể va trong khi thể xc của y vẫn cn thức tỉnh, nhưng điều đ cần c sự pht triển đặc biệt, v trong trường hợp của kẻ phm phu th điều ny ắt phải mất nhiều thời giờ. Nhưng trong khi thể xc đang yn ngủ, th mọi người đều sử dụng thể va đến một chừng mực no đ, v bằng cch ny hằng ngy chng ta đ gần gũi với những người bạn đ qu cố của mnh. Đi khi chng ta cũng nhớ lại được phần no việc gặp gỡ họ, lc bấy giờ ta bảo rằng mnh nằm mơ thấy họ; thường ra th chng ta khng nhớ tới những sự gặp gỡ đ v vẫn khng biết rằng những sự gặp gỡ đ đ xảy ra. Thế nhưng c một sự kiện dứt khot l những mối rng buộc tnh cảm vẫn cn mạnh mẽ như thuở no, v như vậy lc m con người được giải thot khỏi những xiềng xch trong xc phm của mnh th tự nhin l lại được đon tụ với những người m mnh yu mến. Thật vậy, điều đ chỉ c một sự thay đổi duy nhất l y sinh hoạt ban đm với họ thay v sinh hoạt vo ban ngy, v y c thức về họ trn ci trung giới thay v trn ci trần.

Việc chuyển giao tr nhớ từ ci trung giới xuống ci hồng trần l một chuyện khc m ta cần phải xem xt hon ton ring biệt, n tuyệt nhin khng ảnh hưởng tới thức của ta trn ci đ cũng như khả năng của ta hoạt động một cch hon ton thoải mi v tự do trn ci ny. Cho d bạn c nhớ hay chăng, th họ vẫn cn sống cuộc đời của mnh gần kề bạn v sự khc biệt duy nhất l họ đ cởi bỏ ci bộ o bằng xc thịt m bạn gọi l thể xc. Điều ny khng lm cho bạn thay đổi cht no, cũng giống như n khng lm cho nhn cch của bạn thay đổi khi bạn cởi chiếc o khoc ngoi ra. Thật ra bạn hơi được tự do hơn v bạn t phải mang theo một gnh nặng, v trường hợp của họ cũng giống y hệt như thế. Những đam m, tnh cảm, xc động v tr năng của con người tuyệt nhin khng bị ảnh hưởng khi y chết đi, v khng c một thứ no thuộc về xc phm m y đ dẹp qua một bn. Y đ bỏ đi bộ o ny v đang sống trong một bộ o khc, nhưng y vẫn cn c thể suy nghĩ v cảm xc giống như trước kia.

Ti thấy một đầu c trung bnh kh lng m c thể lĩnh hội được thực tại của điều m chng ta c thể thấy được bằng mắt phm. Chng ta thật kh nhận ra được việc thị gic của chng ta c tnh chất ring phần biết chừng no, chng ta kh lng m hiểu được rằng mnh đang sống trong một thế giới rộng lớn m mnh chỉ thấy được một phần nhỏ b. Thế nhưng khoa học vẫn ni với chng ta một cch chắc như đinh đng cột l vậy, v n m tả cho chng ta trọn cả thế giới cc sinh vật nhỏ b (vi trng); chng ta hon ton khng biết g về sự tồn tại của vi trng khi chỉ dng gic quan của mnh m thi. Những tạo vật thuộc thế giới ny đu phải l khng quan trọng v qu nhỏ b, ngược lại khả năng của chng ta nhằm bảo tồn sức khỏe (v trong nhiều trường hợp bảo tồn sinh mệnh nữa) vốn ty thuộc vo việc hiểu biết tnh trạng v thi quen của một số vi trng ny. Nhưng cc gic quan của ta vốn bị hạn chế theo một chiều hướng khc. Chng ta khng thể thấy được chnh khng kh bao xung quanh mnh; cc gic quan của ta khng biểu thị cho ta sự tồn tại của khng kh, ngoại trừ khi n đang chuyển động th chng ta mới biết được n qua xc gic. Thế nhưng trong đ cũng c một lực vốn c thể lm đắm những chiếc tu vững chắc nhất của ta v quật đổ những ta nh kin cố nhất của ta. Bạn thấy xung quanh ta c những mnh lực vẫn cn ẩn khuất được so với những gic quan tồi tn v ring phần của ta; v vậy r rng l ta phải cảnh gic đừng để mnh rơi vo ci sai lầm thng thường chết người khi giả sử rằng điều m chng ta thấy được l tất cả những g cần phải thấy.

C thể ni l chng ta bị nhốt lại trong một ngi thp v gic quan của ta l những cửa sổ mở ra theo một vi hướng. Chng ta hon ton bị che kn về nhiều hướng khc, nhưng thần nhn tức thị gic trn ci trung giới mở ra cho chng ta một hay hai cửa sổ thm nữa, v như vậy mở rộng viễn cảnh của ta, trải ra trước mắt ta một thế giới mới mở rộng lớn hơn vốn vẫn cn l một phần của thế giới cũ mặc d trước đ chng ta khng hề biết tới.

Khi nhn vo thế giới mới mẻ ny liệu chng ta thấy điều g trước tin ? Giả sử rằng một người trong chng ta chuyển dời tm thức của mnh sang ci trung giới th c sự thay đổi no lm cho y phải ch trước hết ? Thoạt nhn th c lẽ c rất t sự khc nhau v y ắt giả sử rằng mnh đang nhn vo cũng thế giới trước kia. Ti xin giải thch cho bạn hiểu tại sao lại như thế, t ra l một phần no, v muốn được giải thch rốt ro th ta cần c trọn cả một bộ khảo luận về khoa vật l thuộc ci trung giới. Cũng giống như ở đy, chng ta c cc trạng thi vật chất khc nhau, thể đặc, thể lỏng v thể hơi, th cũng vậy, vật chất ci trung giới cũng c cc tnh trạng hoặc mức độ th trược khc nhau, mỗi mức độ ny l đồng thanh tương ứng đồng kh tương cầu với mức độ tương tự như n trn ci hồng trần. V thế cho nn bạn của ta vẫn cn thấy những bức tường v đồ đạc m y đ từng quen thuộc, v mặc d y khng cn thấy được vật chất thuộc ci hồng trần vốn cấu tạo nn những thứ nu trn song loại vật chất trung giới th trược nhất vẫn cn phc họa chng cho bản thn y r rệt như bao giờ. Thật ra nếu y khảo st tỉ mỉ vật đ, th y ắt nhận thức được rằng mọi hạt (particles) nhn thấy bằng cch đ đều chuyển  động nhanh chng thay v chỉ khng thấy được như trường hợp trn ci trần; nhưng c rất t người quan st tỉ mỉ như thế cho nn thoạt tin kẻ no chết đi thường khng biết rằng đ c một sự thay đổi no đ đối với mnh.

Y nhn xung quanh v vẫn thấy những căn phng m mnh quen thuộc, trong đ vẫn c những người m y đ từng biết v yu mến, v họ cũng c những thể  va vốn ở trong phạm vi tầm nhn mới mẻ của y. Chỉ dần dần th y mới nhận thức được rằng về một số phương diện no đ th quả l c sự khc nhau. Chẳng hạn như khng bao lu sau, y pht hiện ra rằng mọi cơn đau v mệt mỏi đều biến mất đối với mnh. Nếu bạn chỉ cần thức được điều ny c nghĩa l g, th bạn ắt bắt đầu c được một niệm no đ về việc đời sống ở ci cao thực sự l g. Bạn hy nghĩ tới n, bạn hiếm khi no c được một pht giy thoải mi, bạn cứ bị căng thẳng với cuộc sống bận rộn cho nn kh lng m nhớ ra nỗi lần cuối cng bạn cảm thấy khng mệt mỏi l vo lc no; liệu c bao giờ bạn biết trở lại ci nghĩa của cụm từ mệt mỏi v đau đớn hay chăng ? Chng ta đ vận dụng sai lạc gio huấn về đề ti bất tử ở cc xứ sở Ty phương đến nỗi m người chết thường thấy rằng thật kh m tin được mnh đ chết, chỉ v y vẫn cn nhn thấy, nghe thấy, suy nghĩ v cảm xc. Y thường tự nhủ rằng Ti đu c chết, ti vẫn sống nhăn như thuở no v cn khỏe khoắn hơn bao giờ hết. Dĩ nhin l như vậy, nhưng đ chnh l điều m y phải trng mong nếu y đ được dạy dỗ đng đắn. C lẽ sự thực chứng sẽ đến với y theo phương cch ny.

Y trng thấy bạn b xung quanh mnh, nhưng chẳng bao lu sau y sẽ pht hiện ra rằng khng phải lc no mnh cũng lin lạc được với họ. Đi khi y ni với họ nhưng họ dường như chẳng nghe thấy; y thử sờ vo họ v pht hiện ra rằng mnh khng thể gy ấn tượng ln họ. Ngay cả đến lc ấy, th trong một thời gian no đ y vẫn cn tự thuyết phục mnh rằng y đang nằm mơ v giờ đy mới thức   tỉnh lại v c những lc khc (khi bạn của y đang ở vo tnh trạng m chng ta gọi l ngủ) th bạn của y lại hon ton c thức về y v ni chuyện với y giống như xưa. Nhưng dần dần y khm ph ra sự thật l xt cho cng th y đ chết rồi. Th l y thường bắt đầu đm ra bức rức. Tại sao vậy ? Cũng lại chỉ v ci gio huấn qu quặt m y đ tiếp thu. Y chẳng hiểu mnh đang ở đu hoặc chuyện g đ xảy ra, v tnh thế của y chẳng giống như điều m y trng mong theo quan điểm chnh thống. Một vị tướng người Anh c lần pht biểu về cơ hội ny như sau: Nhưng nếu ti chết rồi th ti đang ở đu ? Nếu đy l thin đường th ti cũng chẳng nghĩ nhiều tới n; cn nếu đy l địa ngục th n lại tốt hơn mức m ti mong đợi. 

CHƯƠNG III: LUYỆN NGỤC 

Những kẻ no cn tiếp tục giảng dạy cho thế gian những cu chuyện ngụ ngn ngu ngốc về những điều gh tờm khng hề tồn tại thay v dng tới l tr v c suy xt phải tri thng thường th chnh họ đ gy ra rất nhiều điều bất ổn hon ton khng cần thiết v thậm ch cn l sự đau khổ quằn quại nữa. Thuyết lửa địa ngục v căn cứ v phạm thượng đ gy tai hại hơn mức m những kẻ chủ trương biết tới, v n đ gy ra nhiều điều c ở pha bn kia ngi mộ cũng như ở pha bn ny cuộc sống. Nhưng giờ đy người chết ắt gặp một số những người chết khc vốn đ được gio huấn một cch ch l hơn v sẽ học được rằng chẳng c l do g phải sợ hi, v ở thế giới mới ny cũng c một sinh hoạt thuần l m người ta phải trải qua cũng giống như ở thế giới cũ. Dần dần y ắt thấy rằng c rất nhiều điều mới mẻ cũng như nhiều điều l một đối thể của điều m y đ biết rồi; đ l v trong ci trung giới ny, tư tưởng v dục vọng biểu hiện thnh những hnh dạng nhn thấy được mặc d chng được cấu tạo hầu hết l từ vật chất tinh vi của ci ny. Khi sinh hoạt trn ci trung giới của y tiếp diễn, th những điều ny cng ngy cng trở nn nổi bật v chng ta phải nhớ rằng lc no y cũng đều đều triệt thoi thm nữa vo trong tự thể. Ton thể của thời kỳ một kiếp lm phm m chơn ng thực ra đang trải nghiệm trước hết l việc đặt mnh thm nhập vo vật chất để rồi triệt thoi với những nỗ lực của mnh. Nếu người ta yu cầu một kẻ phm phu vẽ một đường tượng trưng cho cuộc sống, th c lẽ y sẽ vẽ một đường thẳng bắt đầu vo lc sinh ra đời v chấm dứt vo lc chết; nhưng mn sinh Thng Thin Học đng hơn th biểu diễn cuộc sống thnh một hnh bầu dục lớn, bắt đầu từ chơn ng trn ci thượng tr rồi lại trở về với chơn ng. Con đường ny ắt ging xuống vo trong phần thấp của ci tr tuệ rồi ging xuống vo trong ci trung giới. Một phần  tương đối rất nhỏ ở đy của hnh bầu dục ắt ở trn ci hồng trần, v chẳng bao lu sau đường ny sẽ lại thăng ln nhập trở lại vo ci trung giới v ci tr tuệ. Do đ cuộc sống trn ci trần chỉ được biểu diễn bởi ci phần nhỏ của đường cong nằm bn dưới đường biểu thị ranh giới giữa ci trung giới v ci hồng trần; cn sự sinh ra v sự chết đi chỉ l những điểm nơi m đường cong băng ngang qua đường ranh giới đ r rệt tuyệt nhin n khng phải l những điểm quan trọng nhất trong tổng thể.

Điểm trung tm thật sự ắt r rệt l điểm xa cch chơn ng nhất c thể ni l điểm ngoặc điều m trong thin văn học chng ta gọi l viễn điểm. Đ khng phải l sự sinh ra cũng như khng l sự chết đi, m l một điểm giữa của cuộc sống trn ci trần, khi lực từ chơn ng đ tiu tan hết sức bật hướng ngoại của mnh v chuyển sang bắt đầu qu trnh di triệt thoi. Dần dần tư tưởng của y sẽ hướng ln trn, y cng ngy cng t quan tm tới những vấn đề thuần ty vật chất v rốt cuộc th y bỏ xc hon ton. Cuộc sống của y trn ci trung giới bắt đầu, nhưng trong ton bộ sinh hoạt đ th qu trnh triệt thoi vẫn tiếp tục. Kết quả của điều ny l khi thời gian tri qua y cng ngy cng t ch tới phần vật chất thấp thỏi cấu tạo thnh những đối thể của cc đồ vật trn ci trần v y cng ngy cng quan tm tới phần vật chất cao siu để kiến tạo nn cc hnh tư tưởng cho đến nay đ chỉ l những hnh tư tưởng xuất hiện trn ci trung giới thi. Như vậy sinh hoạt của y cng ngy cng trở thnh sinh hoạt trong thế giới tư tưởng v ci đối thể của thế giới m y đ rời bỏ ắt mờ nhạt đi trước tầm nhn của y, khng phải v y thay đổi vị tr của mnh trong khng gian m v mối quan tm của y đ chuyển dời tiu điểm. Những ham muốn của y vẫn cn v những hnh tư tưởng bao xung quanh y phần lớn l biểu hiện những ham muốn đ, v cuộc sống của y l hạnh phc hoặc kh chịu ắt chủ yếu l ty thuộc vo bản chất của những ham muốn ny.

Việc nghin cứu sinh hoạt trn ci trung giới cho ta thấy rất r l do của nhiều huấn điều đạo đức. Hầu hết mọi người cng nhận rằng những tội lỗi gy thiệt hại cho người khc th dứt khot v r rệt l sai tri, nhưng đi khi họ lại thắc mắc tại sao lại bảo l sai tri khi họ cảm thấy ghen tung on ght hoặc đầy tham vọng chừng no m họ cn chưa để cho mnh biểu lộ những xc cảm ny ra bn ngoi thnh hnh động hoặc lời ni. Việc thong nhn vo thế giới sau khi chết ny ắt cho ta thấy chnh xc những xc cảm như thế đ gy thiệt hại như thế no cho kẻ ấp ủ chng, v sau khi y chết th chng đ khiến cho y đau khổ một cch quằn quại nhất. Chng ta sẽ hiểu được điều ny r rng hơn nếu ta khảo st một vi trường hợp tiu biểu của sinh hoạt trn ci trung giới để xem đu l những đặc điểm chủ yếu của chng.

Trước hết ta hy nghĩ tới kẻ phm phu khng c c tnh, y chẳng đặc biệt tốt m cũng chẳng đặc biệt xấu, thật vậy, y chẳng c một đặc tnh nổi bật no. Con người đ tuyệt nhin khng hề thay đổi, v vậy sau khi chết sự v thưởng v phạt vẫn cn l đặc trưng chủ yếu của y (tạm gọi l tnh v k). Y sẽ khng hề đặc biệt đau khổ m cũng chẳng đặc biệt vui sướng, rất c thể l y sẽ thấy sinh hoạt trn ci trung giới kh buồn tẻ, v trong buổi sinh thời trn trần thế y chẳng hề pht triển được bất kỳ sự quan tm thuần l no. Nếu y chẳng biết suy nghĩ g ngoại trừ việc ngồi l đi mch hoặc tham gia vo ci gọi l tr thể thao, v cũng chẳng suy nghĩ g cao xa hơn chuyện lm ăn kiếm tiền hoặc chạy theo thời trang th y rất c thể l thấy thời gian sẽ ko di đằng đẵng khi khng cn c thể c được những sự việc như thế nữa. Nhưng trường hợp của một người c những ham muốn mạnh mẽ thuộc loại thấp hn về mặt vật chất (chẳng hạn như những loại chỉ c thể được thỏa mn ở trn ci trần) th tnh trạng của y cng tồi tệ hơn nữa. Ta hy nghĩ tới trường hợp của một kẻ nghiện rượu hoặc một kẻ đa dm. Y đ l n lệ cho ci sự khao kht đ bẹp đ trong buổi sinh thời v n vẫn cn chưa chấm dứt sau khi y chết ni cho đng th n cn mạnh mẽ hơn bao giờ hết v những rung động của n khng cn pht động những hạt nặng nề của ci trn nữa. Nhưng khả năng thỏa mn được sự khao kht khủng khiếp ny đ xa vời hơn bao giờ hết v y đ bị mất xc m chỉ c nhờ vo thể xc th những ham muốn đ mới được thỏa mn thi. Ta thấy rằng lửa ở trong luyện ngục l những biểu tượng khng hay ho lắm để diễn tả những rung động của một sự ham muốn đay nghiến như thế. N c thể    ko di một thời gian lu, v n phải dần dần trải qua việc bị mn mỏi đi, v số phận của con người chắc chắn l rất khủng khiếp. Thế nhưng c hai điều m ta phải nhớ kỹ khi xt tới vấn đề ny. Trước hết l con người đ hon ton tự tạo ra cho chnh mnh v xc định mức độ chnh xc của quyền năng cũng như thời gian ko di ham muốn đ. Nếu trong buổi sinh thời y đ kiểm sot được sự ham muốn đ th sau khi y chết đi n đu cn bao nhiu hơi sức để m quậy được y. Hai l, đ l phương cch duy nhất để con người c thể dẹp bỏ được thi xấu. Nếu y chuyển từ một cuộc đời đa dm v nghiện rượu trực tiếp sang một kiếp lm phm sắp tới, th khi mới sinh ra đời y đ l n lệ cho thi xấu ny n sẽ chế ngự y ngay từ lc sơ sinh v y khng c khả năng thot khỏi n được. Nhưng giờ đy khi lng ham mnuốn đ mn mỏi đi th y sẽ bắt đầu đời sinh hoạt mới mẻ của mnh m khng c gnh nặng đ, v linh hồn v đ c một bi học nghim khắc như vậy cho nn sẽ tinh tấn bằng mọi cch để kềm chế những hạ thể của mnh khng cho n lập lại một lỗi lầm giống như thế nữa.

Thế gian đều biết r mọi điều ny ngay cả trong thời cận đại cũng như thời cổ điển. Ta thấy n được minh họa r rệt trong chuyện thần thoại về Tantalus, y lun lun đau khổ v sự khao kht thi thc, thế nhưng số phận của y l bao giờ cũng thấy nước bị rt lại ngay khi n chạm tới đi mi nứt nẻ của y. Nhiều tội lỗi khc cũng tạo ra những kết quả rng rợn như thế, mặc d mỗi tội đều c những đặc điểm ring mnh. Ta hy xem kẻ h tiện sẽ đau khổ như thế no khi y đm ra khng cn tch trữ được vng bạc nữa, v c lẽ y biết được rằng những bn tay xa lạ đang tiu ph đống vng bạc m y tch cp được. Ta hy xem kẻ ghen tung sẽ tiếp tục đau khổ với thi quen của mnh như thế no, v biết rằng giờ đy y khng cn khả năng can thiệp vo mọi chuyện trn ci trần, thế nhưng ci xc cảm ghen tung đ lại mạnh mẽ hơn bao giờ hết. Ta hy nhớ tới số phận của Sisyphe trong thần thoại Hi Lạp y đ bị kết tội mi mi phải lăn một hn đ nặng nề ln tới đỉnh một ngọn ni để rồi trơ mắt ra nhn n lại lăn xuống vo đng lc m sự thnh cng dường như đ ở trong tầm tay của mnh. Ta hy xem điều ny tiu biểu chnh xc bao nhiu cho cuộc sống sau khi chết của kẻ c đầy tham vọng thế gian. Y đ trải qua suốt cuộc đời mnh c thi quen tạo ra những kế hoạch ch kỷ, v v vậy y tiếp tục lm như thế trn ci trung giới; y cẩn thận xy dựng m mưu của mnh cho tới khi n đ hon chỉnh trong tm tr của y để rồi lại nhận thức được rằng mnh đ mất xc phm rồi m điều ny rất cần thiết để thnh tựu được m mưu. Những hi vọng của y bn tan thnh my khi, thế nhưng ci thi quen đ đ thm căn cố đế đến nỗi m y cứ tiếp tục lăn đi lăn lại hn đ ấy ln tới tận đỉnh ni tham vọng mi cho tới khi thi xấu ny đ bị mn mỏi. Thế rồi cuối cng y nhận ra được rằng mnh khng cần phải lăn hn đ nữa v để cho n nằm im thoải mi ở dưới chn của ngọn đồi.

Chng ta đ xt tới trường hợp của kẻ phm phu v của người khc với kẻ phm phu v c nhiều ham muốn ch kỷ v th tục. Giờ đy ta hy xem xt trường hợp của người khc với kẻ phm phu theo một chiều hướng khc, y c một quan tm no đ c bản chất thuần l. Để hiểu được cuộc sống sau khi chết dường như tỏ ra thế no đối với y, ta phải nhớ rằng đa số mọi người trải qua phần lớn sinh hoạt trong lc thức tỉnh v tốn hầu hết sức lực của mnh trong cng việc khng thực sự thch th; họ ắt chẳng thm lm chuyện đ nếu khng bắt buộc phải kiếm sống v cấp dưỡng cho những người ty thuộc vo mnh. Ta hy nhận thức được tnh trạng của con người khi khng cn ci nhu cầu phải nai lưng ra lm việc kiếm sống nữa v thể va đu c cần thức ăn quần o hoặc nh cửa. Lc bấy giờ lần đầu tin từ khi cn tấm b con người mới tự do lm đng ci điều m mnh ưa thch v c thể dnh trọn thời giờ của mnh cho bất cứ điều g c thể l nghề nghiệp m  mnh đ chọn lựa nghĩa l chừng no n cn c bản chất sao cho y c thể thực hiện m khng cần tới vật chất trn ci trần. Giả sử sự th vị lớn lao nhất của con người l nơi m nhạc; ở trn ci trung giới y c cơ hội lắng nghe mọi thứ m nhạc hng vĩ nhất m ci trần c thể tạo ra được, v trong những điều kiện mới mẻ ny thậm ch y cn c thể nghe được nhiều hơn bao giờ hết v ở đy c những hi m khc trọn vẹn hơn mức m đi tai khng tinh xảo của ta lĩnh hội được cũng ở trong phạm vi chọn lựa của y. Kẻ no thch th với nghệ thuật v yu mến vẻ đẹp trong hnh tướng v mu sắc ắt c được mọi sự dễ thương của thế giới cao siu ny mở ra cho y tha hồ chọn lựa. Nếu y thch th với những vẻ đẹp trong Thin nhin th y ắt c được khả năng v song để say đắm với n, v y c thể dễ dng v nhanh chng di chuyển từ nơi ny sang nơi khc v thưởng ngoạn những kỳ quan của Thin nhin nhanh chng tri qua trước mắt y m con người trn ci trần cần phải mất hng năm mới đi tham quan hết được. Nếu c tưởng tượng của y hướng về  khoa học hoặc lịch sử th những thư viện v phng th nghiệm trn thế giới ắt ở trong tầm sử dụng của y, sự hiểu biết của y về ci qu trnh ha học v sinh học ắt rốt ro hơn bao giờ hết v giờ đy y c thể thấy được sự vận hnh bn trong cũng như ở bn ngoi, v nhiều nguyn nhn cũng như hậu quả. Trong mọi trường hợp nu trn th lại c thm một sự thch th kỳ diệu đ l y khng thể bị mệt mỏi nữa. Ở đy, khi chng ta tiến bộ trong việc nghin cứu hoặc thực nghiệm th chng ta rất thường xuyn phải nếm trải việc mnh khng thể xc tiến mọi việc thm nữa v bộ c khng thể chịu đựng thm hơn được một mức độ căng thẳng no đ, nếu khng c xc phm th dường như khng c sự mệt mỏi v quả thật l bộ c mới mệt mỏi chứ ci tr th khng biết mệt.

Cho tới nay ti chỉ ni đến sự thỏa mn ch kỷ mặc d n thuộc một loại tr thức v thuần l. Nhưng c những người trong đm chng ta đu c hi lng nếu khng c điều g cao siu hơn nữa niềm vui lớn nhất của họ trong bất kỳ kiếp sống no ắt l phụng sự cho đồng loại của mnh. Vậy th sinh hoạt trn ci trung giới dnh điều g cho họ ? Họ sẽ theo đuổi cng trnh nhn i của mnh một cch sung sức hơn bao giờ hết v trong những hon cảnh tốt đẹp hơn trn ci trần. C cả ngn người m họ gip đỡ được v chắc chắn l họ c thể thực sự lm việc tốt hơn mức m họ thường đạt được trn ci trần. Vậy l một số người dnh trọn đời mnh cho phc lợi chung chung, cn một số người đặc biệt quan tm tới những trường hợp trong gia đnh hoặc bạn b mnh, cả những trường hợp cn đang sống lẫn những trường hợp đ chết. Việc dng nhm từ cn đang sống hoặc đ chết quả l một sự đảo ngược kỳ lạ của sự thật, v chắc chắn l chng ta đ chết khi chng ta bị chn vi trong những xc phm th trược v cu thc; cn quả thực l họ đang sống với nhiều tự do v năng lực hơn v họ t bị cản trở hơn. Thường thường th người mẹ đ chuyển vo sự sinh hoạt cao siu ny vẫn cn chăm sc đứa con của mnh v quả thật l một thin thần hộ mệnh cho n, thường thường th người chồng đ chết vẫn cn lẩn quẩn tiếp xc với b vợ đang đau buồn của mnh, thậm ch thỉnh thoảng cn lấy lm cảm ơn v y c thể khiến cho b ta cảm thấy rằng y sống một cch mạnh mẽ v yu thương kề cận bn b hơn bao giờ hết.

Bạn ắt nghĩ rằng nếu thế th chắc chắn l chng ta chết cng sớm cng tốt; sự hiểu biết như thế dường như khuyến khch người ta tự tử ! Nếu bạn chỉ biết nghĩ đến bản thn v chỉ nghĩ đến vui sướng của mnh th dứt khot l như thế đấy. Nhưng nếu bạn nghĩ đến bổn phận của mnh đối với Thượng Đế v đối với đồng loại th bạn sẽ ngay tức khắc thấy rằng nhận xt sau đy phủ nhận quan điểm đ. Bạn ở đy v c một mục đch một mục đch m bạn chỉ c thể đạt được trn ci hồng trần thi. Linh hồn phải mất cng rất nhiều, phải chịu đựng nhiều sự hạn chế để c được kiếp lm phm trn ci trần, do đ ta khng được bung bỏ những nỗ lực của n một cch khng cần thiết. Bản năng sinh tồn đ được đấng thing ling lồng ghp vo trong thm tm ta v bổn phận của ta l phải tận dụng cuộc sống trn ci trần v duy tr n trong chừng mực m hon cảnh cho php. C những bi học m ta phải học trn ci ny vốn khng thể học được ở bất cứ nơi no khc, v chng ta học được chng cng sớm th chng ta cng c được tự do mi mi khỏi cần phải trở lại ci hạ giới ny với những sinh hoạt bị hạn hẹp nhiều hơn. Do vậy, khng ai được quyền tự tử khi chưa tới số, mặc d khi tới số rồi th y rất lấy lm vui sướng v thật ra y sắp chuyển từ việc lao động mệt mỏi sang việc giải lao thoải mi. Thế nhưng mọi thứ m ti đ ni với bạn cho đến nay thật l v nghĩa bn cạnh sự vinh quang của cuộc sống tiếp theo đ tức l cuộc sống trn ci trời. Đy l luyện ngục đ l sự phc lạc v hạn m cc tu sĩ đ mơ ước tới v cc nh thơ đ ca tụng tuyệt nhin khng phải l một giấc mơ m l một thực tại sống động v vinh diệu. Sinh hoạt trn ci trung giới l hạnh phc đối với một số người v bất hạnh đối với những người khc ty theo sự chuẩn bị m họ đ thực hiện; nhưng điều tiếp theo sau đ l sự hạnh phc ton bch cho tất cả mọi người v thch hợp chnh xc với nhu cầu của mỗi người.

Trước khi kết thc chương ny ta hy xt tới một hoặc hai thắc mắc vốn cứ lẩn quẩn trở đi trở lại trong tm tr của những kẻ mưu tm về cuộc sống sau khi chết. Một số người ắt thắc mắc, liệu chng ta c tiến bộ ở đ chăng ? Hẳn nhin rồi, v sự tiến bộ l qui tắc của Thin Cơ. N c thể dnh cho chng ta hon ton tỉ lệ với sự pht triển của ta. Kẻ no n lệ cho dục vọng chỉ c thể tiến bộ bằng cch lm cho sự ham muốn đ mn mỏi đi; thế nhưng đ l điều tốt nhất m y c thể đạt được ở giai đoạn ny. Nhưng kẻ no vốn tử tế v ưa gip đỡ người khc th sẽ học được nhiều điều bằng nhiều cch qua cng việc m y c thể thực hiện trong sinh hoạt trn ci trung giới đ; y sẽ trở lại trần gian v c thm nhiều quyền năng v đức tnh v y đ thực hnh trn đ với một sự cố gắng bất vị kỷ. Như vậy chng ta chẳng cần e ngại g về vấn đề sự tiến bộ.

Cn một điều nữa thường được nu ra đ l liệu chng ta c nhận ra được những người thn thương của mnh vốn đ từ trần trước chng ta ? Chắc chắn l chng ta sẽ nhận ra được v cả họ v chng ta c g thay đổi đu, thế th tại sao ta khng nhận ra được họ ? Ở đ cn c sự hấp dẫn v n sẽ đng vai tr nam chm thu ht lại với nhau những kẻ no cảm nhận được điều đ một cch dễ dng v chắc chắn hơn cả dưới đy nữa. Thật vậy nếu người thn thương đ từ trần cch đy rất lu rồi th y c thể đ vượt qua bn kia ci trung giới để nhập vo sinh hoạt trn ci trời; trong trường hợp đ chng ta phải chờ cho đến khi chng ta đạt tới mức đ th mới gặp lại y được, nhưng khi ta đạt đến mức đ th ta sẽ c được người bạn của mnh hon hảo hơn mức m ta c thể nhận ra được trong ci nh t khốn khổ ny. Nhưng chắc chắn l những người m bạn yu thương đều chẳng hề mất đi đu cả; nếu họ mới chết gần đy th bạn ắt tm thấy họ trn ci trung giới; nếu họ đ chết lu rồi th bạn ắt tm thấy họ trong sinh hoạt trn ci trời, nhưng trong bất kỳ trường hợp no th sự đon tụ l chắc chắn khi vẫn cn tnh xưa nghĩa cũ. Đ l v tnh thương l một trong những quyền năng mnh liệt nhất trong vũ trụ cho d khi cn đang sống hay khi đ chết.

C v số thng tin th vị đ trnh by sinh hoạt ở ci cao ny. Bạn nn đọc trong kho ti liệu như quyển Sự Chết v Sau đ của b Annie Besant, cũng như quyển sch của chnh ti viết về Ci Trung giới v Pha Bn kia cửa Tử. Bạn nghin cứu đề ti ny th cũng b cng thi v c biết được sự thật th bạn mới khng cn sợ chết nữa v mới cảm thấy đời sống dễ thở hơn v chng ta đ hiểu được mục đch v cứu cnh của n. Đối với những kẻ no sống một cuộc đời chn chnh v vị tha th sự chết khng hề mang lại đau khổ m chỉ c niềm vui. Cu ngạn ngữ xưa cũ của La Tinh Mors janua vita vốn đng theo st nghĩa Sự chết l cnh cổng dẫn vo sự sống. Điều ny chnh xc l như vậy, đ l cnh cổng dẫn vo một cuộc sống cao siu v vin mn hơn. Ở pha bn kia cũng như ở pha bn ny của ngi mộ vẫn lồng lộng ci định luật vĩ đại Sự Cng Bằng của Đấng Thing ling, v ở đ chng ta cũng mặc nhin tin cậy vo tc động của định luật ny giống như ở đy đối với cả bản thn chng ta lẫn những người m chng ta yu mến.  

CHƯƠNG IV: CI TRỜI

 Cho tới nay cc tn gio đều đồng tuyn bố về sự tồn tại của ci trời v xc định rằng sự hưởng thụ phc lạc trn ci trời nối tiếp một cuộc sống trn trần thế đ được trải qua hon mn. Ki T gio v Hồi gio bảo rằng n l phần thưởng m Thượng Đế ban cho những kẻ no đ lm vừa lng ngi, nhưng hầu hết tn ngưỡng khc đều m tả n đng hơn l kết quả cần thiết của một cuộc sống tốt lnh cũng giống hệt như quan điểm của chng ta trong Thng Thin Học. Thế nhưng mặc dầu mọi tn gio đều đồng m tả cuộc sống hạnh phc ny bằng những từ ngữ huy hong th khng một tn gio no lại thnh cng tạo cho ta được một ấn tượng chn thực khi m tả. Tất cả những g được viết ra về ci trời hon ton khng giống g với bất cứ thứ no m chng ti biết cho đến nỗi m chng ti thấy nhiều sự m tả dường như rất buồn cười. Chng ti lấy lm ngần ngại khi cng nhận điều ny lin quan tới những huyền thoại quen thuộc với chng ta từ khi cn tấm b, nhưng nếu người ta kể cho chng ti nghe những cu chuyện của một trong cc tn gio lớn khc th chng ti cũng dễ dng thấy được điều đ. Trong cc thnh thư của Phật gio v Ấn Độ gio bạn ắt thấy c những bi tường thuật đao to ba lớn về những khu vườn bạt ngn trong đ cấy cối đều bằng vng hoặc bạc, cn tri cy thuộc đủ loại ngọc qu, bất gic bạn cũng phải mỉm cười nếu bạn khng chợt nghĩ ra rằng xt cho cng th đối với những tn đồ Phật gio hoặc Ấn Độ gio th những cu chuyện của chng ta về đường phố bằng vng v những ci cổng bằng ngọc trai thật ra cũng c vẻ hoang đường khng km. Sự thật l yếu tố lố bịch chỉ được du nhập vo những cu chuyện ny khi chng ta xt chng theo nghĩa đen v khng nhận ra được rằng mỗi người chp kinh đều phải trải nghiệm ci nhiệm vụ đ theo quan điểm của ring mnh, v tất cả đều thất bại v sự thật lớn lao ẩn đằng sau mọi điều đ đều hon ton khng thể m tả được. Người chp kinh Ấn Độ chắc chắn đ thấy một số khu vườn rực rỡ của cc vị quốc vương Ấn Độ nơi người ta thường sử dụng những điều trang điểm m y m tả. Người chp kinh Do Thi gio khng quen thuộc với những điều như thế, nhưng y ở trong một đ thị to lớn v trng lệ - c lẽ l Alexandria; v vậy quan niệm của y về sự lộng lẫy giống như một đ thị nhưng được trang bị khng giống bất kỳ đ thị no trn trần thế bằng những vật liệu trang điểm xa hoa. Như vậy mỗi người đều cố gắng m tả một sự thật vĩ đại đến nỗi khng một ngn từ no m họ dng trong những dụ ngn như thế lại quen thuộc với tm tr của y.

Từ thời đ trở đi đ c những người chứng kiến được sự vinh quang của ci trời v đ cố gắng m tả n một cch hết sức khng hi lng. Trong số những người đ c một vi người nghin cứu Thng Thin Học  v trong quyển Cẩm nang Thng Thin Học Số 6 [1], bạn ắt thấy một nỗ lực của chnh ti theo chiều hướng đ. Giờ đy chng ti khng ni tới vng bạc, hồng ngọc v kim cương khi chng ti muốn truyền đạt niệm về sự tinh vi lớn lao nhất cũng như vẻ đẹp của mu sắc v hnh tướng; đng ra th chng ti rt lấy những dụ ngn từ mu sắc lc mặt trời lặn v từ mọi sự vinh quang thuộc biển cả v bầu trời v đối với chng ti những thứ ny cn hơn cả thin đường nữa. Thế nhưng những người no trong chng ti đ thấy được sự thật đều thừa biết rằng bất chấp mọi nỗ lực m tả, chng ti đ thất bại hon ton trong việc truyền đạt bất kỳ tưởng no về thực tại cũng giống như những người chp kinh ở Đng phương th khng một ngn từ no c thể m tả được mặc d mọi người đều một ngy kia sẽ tự mnh chứng kiến được n v biết được n.

Đ l v ci trời ny khng phải l một giấc mơ; n l một thực tại chi lọi; nhưng nếu muốn hiểu được bất cứ điều g về n th trước hết chng ta phải thay đổi một trong những niệm tin quyết của mnh về đề ti ny. Ci trời khng phải l một nơi chốn m l một trạng thi tm thức. Nếu bạn vặn hỏi ti Ci trời ở đu? th ti ắt phải trả lời bạn rằng n ở ngay đy, xung quanh bạn vo chnh lc ny, gần kề bn bạn giống như khng kh m bạn đang ht thở. Cch đy đ lu, Đức Phật cũng c dạy rằng nh sng lun lun ở xung quanh bạn; bạn chỉ cần giựt ci băng bịt mắt mnh ra l sẽ thấy nh sng. Nhưng việc giựt ci băng ra l thế no ? N c nghĩa biểu tượng ra sao ? Đ chỉ l vấn đề nng tm thức ln tới một mức độ cao hơn, học cch tập trung tm thức vo một hiện thể bằng vật chất tinh vi hơn. Ti đ ni tới khả năng lm như vậy lin quan đến thể va, nhờ đ ta thấy được ci trung giới; việc ny chỉ cần đẩy tiến trnh đ ln một giai đoạn tiếp nối nữa qua việc nng tm thức ln tới ci tr tuệ, v con người cũng c một cơ thể tương ứng với mức độ đ, thng qua n y c thể nhận được những rung động của ci tr tuệ, v nhờ vậy sống trong sự rực rỡ chi lọi của ci trời trong khi vẫn cn đang ở trong thể xc, mặc d quả thật l sau khi trải qua một kinh nghiệm như thế th y ắt chẳng lấy g lm thch th khi phải trở lại với xc phm.

Kẻ phm phu chỉ đạt đến tnh trạng phc lạc ny sau khi chết v khng phải ngay tức khắc sau khi chết ngoại trừ những trường hợp rất hiềm hoi. Ti đ giải thch sau khi chết Chơn ng đ đều đều triệt thoi vo trong bản thn như thế no. Trọn cả sinh hoạt trn ci trung giới thật ra l một qu trnh thường xuyn triệt thoi, khi trải qua thời gian linh hồn đạt đến giới hạn của ci ny th linh hồn cũng chết đi với ci đ giống hệt khi linh hồn chết đi với ci trần. Điều ny c nghĩa l linh hồn vứt bỏ hiện thể thuộc ci ny, bỏ n lại đằng sau trong khi chuyển sang một sinh hoạt cao siu hơn v cn vin mn hơn nữa. Trước khi c sự chết lần thứ nh ny th cũng chẳng c một loại đau khổ hoặc đau đớn no, nhưng cũng giống như sự chết lần thứ nhất thường c một thời kỳ v thức m Chơn nhơn chỉ thức tỉnh dần dần khỏi trạng thi đ. Cch đy một vi năm, ti c viết một quyển sch tn l Ci Devachan, trong ấy ở một chừng mực no đ ti cố gắng m tả điều m mnh chứng kiến v sắp xếp thnh bảng biểu đến mức tối đa đủ thứ phn bộ của Vng Đất nh Sng vinh diệu ny, cung cấp những v dụ m chng ti quan st được trong qu trnh khảo cứu về sinh hoạt của ci trời. By giờ ti sẽ cố gắng trnh by vấn đề đ theo một quan điểm khc, v những người no nếu muốn đều c thể bổ sung thng tin bằng cch đọc chnh quyển sch đ. C lẽ pht biểu mở đầu bao qut nhất chnh l: Đy l ci của Tư tưởng Thượng Đế, ở đy chng ta đang ở chnh phạm vi của tư tưởng v mọi thứ m con người c thể nghĩ ra được đều l một thực tại sống động linh hoạt ở đy. Chng ta lao động vất vả với một điểm bất lợi lớn lao v ta c thi quen coi những sự việc vật chất  l c thực, cn những sự việc khng thuộc về vật chất l giống như giấc mơ v v vậy khng c thực. Trong khi đ th thực ra mọi sự việc c tnh cch vật chất đều bị chn vi v ẩn giấu trong loại vật chất ny; v thế cho d n c bất kỳ loại thực tại no th thực tại đ cũng t hiển nhin v kh lng nhận ra được hơn l khi ta quan st n theo một quan điểm của ci cao. V vậy khi nghe ni tới thế giới tư tưởng, chng ta nghĩ ngay rằng đ l một thế giới khng thực được tạo ra từ một loại vật liệu cấu thnh cc giấc mơ (theo cch ni của thi sĩ).

Ta hy cố nhận thức được rằng khi một người bỏ xc phm v mở rộng tm thức đối với sinh hoạt trn ci trung giới th cảm gic đầu tin của y l thấy sinh hoạt đ v cng linh động v c thực sao cho y nghĩ rằng: Giờ đy th lần đầu tin ti mới được biết thế no l sống. Nhưng khi đến lượt y rời bỏ sinh hoạt đ để nhập vo một sinh hoạt cao hơn th y cũng lập lại kinh nghiệm giống hệt như thế, v đến lượt sinh hoạt ny vốn cũng vin mn bao qut v mnh liệt hơn sinh hoạt trn ci trung giới rất nhiều đến nỗi m một lần nữa ta khng thể so snh được. Thế nhưng cn c một sinh hoạt khc vượt ngoi tầm tất cả những thứ ny m ngay cả sinh hoạt của ci ny so với n cũng chỉ giống như nh trăng so với nh mặt trời; nhưng hiện nay thật l v ch khi nghĩ tới điều đ.

C thể c nhiều người nghe ra thấy l phi l khi ci tư tưởng lại được cho l c thực hơn ci hồng trần; được thi, đối với họ th cứ phải như thế cho tới khi họ c được một kinh nghiệm no đ về một sinh hoạt cao hơn ci trần ny, đến lc đ th họ mới biết nhiều hơn hẳn bất kỳ ngn từ no c thể m tả cho họ được.

Vậy l trn ci ny ta thấy c tồn tại sự vin mn v hạn của Tr tuệ Thượng Đế mở ra với mọi sự giu c v bin cho mọi linh hồn tỉ lệ với mức độ tư cch m linh hồn c được để tiếp thu. Nếu con người đ hon tất cơ tiến ha được dnh cho mnh; nếu y đ thực chứng vin mn được v đ pht triển trọn vẹn được mầm mống thin tnh bn trong mnh, th trọn cả sự vinh quang ny ắt ở trong tầm tay của y; nhưng v khng ai trong chng ta đ từng lm được như thế, v chng ta chỉ dần dần thăng ln được tới mức độ thnh tựu rực rỡ như thế, cho nn t ra l cho đến nay chẳng ai c thể lĩnh hội được trọn vẹn điều đ m mỗi người đều chỉ rt ra được v thừa nhận từ đ ci mức độ m những nỗ lực trước kia của mnh đ chuẩn bị bản thn mnh tiếp thu được. Dụ ngn Đng phương c trnh by rằng những c nhn khc nhau mang lại những năng lực rất khc nhau, mỗi người mang lại ci tch của ring mnh, v một số tch th lớn cn một số tch lại nhỏ; nhưng cho d lớn hay nhỏ th mỗi ci tch đều được rt đầy đến mức tối đa, biển phc lạc c chứa nhiều hơn mức m tất cả mọi người đều thỏa thu.

Mọi tn gio đều c nhắc tới sự phc lạc ny của ci trời, thế nhưng t tn gio no lại trnh by cho ta thấy được một cch đủ minh bạch v chnh xc về ci niệm chủ chốt m chỉ c n thi mới giải thch hợp l được lm thế no m mọi người đều c thể hưởng phc lạc như vậy đy quả thực l chủ điểm của quan niệm ny sự thật l mỗi người đều tạo ra ci trời của ring mnh bằng cch chọn lựa trong số những điều rực rỡ khn tả thuộc về Tư tưởng của Chnh Thượng Đế. Một người tự quyết định lấy cả mức độ lu di lẫn đặc tnh của sinh hoạt trn ci trời do những nguyn nhn m chnh y đ gy ra trong buổi sinh thời; v vậy chẳng những y c đng ci số lượng m y xứng đng, đng ci phẩm chất hoan lạc  thch hợp nhất với tnh tnh đặc dị của y, v đy l một ci trong đ do chnh sự kiện tm thức của một sinh linh trụ vo đy th mọi sinh linh đều hưởng được sự phc lạc tm linh cao siu nhất m mnh c thể thụ hưởng đy l một ci m quyền năng đp ứng với hoi bo của y chỉ bị hạn chế bởi chnh năng lực hoi bo của y.

Y đ tạo ra cho chnh mnh một thể va bằng vo những ham muốn v đam m trong buổi sinh thời, v y phải sống trong thể va đ suốt ci kiếp tồn tại trn ci trung giới m thời khắc đ l hạnh phc hay đau khổ đối với y ty theo đặc tnh của n. Giờ đy khi đ trải qua ci giai đoạn luyện ngục đ rồi, v ci phần thấp hn trong bản thể của y đ bị tiu mn mất; by giờ chỉ cn lại những tư tưởng cao siu v tinh anh hơn, những hoi bo cao cả v vị tha m y đ tun ra trong buổi sinh thời. Những thứ ny tụ tập xung quanh y tạo thnh một loại lớp vỏ xung quanh y, thng qua một mi trường như thế y c thể đp ứng với một vi loại rung động diễn ra trong vật chất tinh vi ny. Những tư tưởng bao quanh y l những quyền năng gip cho y rt tỉa được kho của cải trn ci trời, v y thấy n l  một kho chứa c tầm cỡ v hạn sao cho y c thể rt tỉa từ đ ph hợp với năng lực của những tư tưởng v hoi bo m y đ sản sinh ra trong sinh hoạt trn ci trần v ci trung giới. Giờ đy mọi tnh cảm v lng sng tn cao siu nhất của y đang tạo ra được kết quả v chẳng cn lại điều g khc hơn nữa; mọi thứ c tnh cch ch kỷ hoặc đeo bm đều đ bị bỏ lại đằng sau trn ci trung giới.

Đ l v c hai loại tnh yu. C một loại tnh yu vốn kh lng xứng đng với tn gọi cao qu như thế; đối tượng lc no cũng nghĩ đến việc n sẽ nhận được bao nhiu tnh yu để đổi lấy lượng tnh yu m n đ đầu tư trong việc luyến i, n lun lun lo lắng để xem ci lượng tnh i chnh xc m người khc dnh cho n được bao nhiu, v v thế n thường xuyn vướng mắc vo ci vng lẩn quẩn c hại của sự ghen tung v nghi ngờ. Một loại xc cảm như thế c tnh cch đeo bm v đầy tham dục ắt thể hiện thnh kết quả nghi ngờ v khốn khổ trn ci trung giới m n r rệt l thuộc về đ. Nhưng cn c một loại tnh yu nữa chẳng bao giờ buồn nghĩ xem mnh đ được yu đến mức độ no, m chỉ nhắm vo một mục đch l tun đổ ra một cch khng d dặt tnh cảm của mnh hiến dng cho đối tượng v chỉ cn nhắc đến việc liệu ci xc cảm đang tro dng trong tm hồn mnh như thế sẽ biểu hiện ra thnh hnh động đến mức độ no. Ở đy khng c sự giới hạn v khng c sự đeo bm, khng c sự thu ht về bản ng, khng c việc nghĩ tới được yu đp trả lại v cũng v thế c một sự tun đổ thần lực gh gớm m khng một vật chất của ci trung giới no c thể biểu hiện được, khng một chiều đo no thuộc ci trung giới c thể dung chứa được. N cần tới một loại vật chất tinh vi hơn v một khng gian rộng lớn hơn thuộc một mức độ cao hơn, v năng lượng được sản sinh ra như thế phải thuộc về ci tr tuệ. Cũng giống như vậy, c một loại sng tn tn gio vốn chủ yếu l chỉ nghĩ tới việc mnh cầu nguyện để được ci g v hạ thấp sự thờ cng của mnh xuống tới mức bun thần bn thnh; trong khi đ cũng c một lng sng tn chn thực vốn hon ton qun mnh trong khi lặng ngắm đấng thing lịng. Chng ta đều thừa biết rằng trong khi đạt được lng sng tn cao nhất, ta vẫn thấy c một điều g đ chưa được thỏa mn, những hoi bo cao siu nhất của ta chưa được thực hiện v khi chng ta thật sự yu thương một cch bất vị kỷ th cảm xc của chng ta vượt xa hơn hẳn mọi khả năng biểu lộ trn ci trần đến nỗi m xc cảm su xa được khuấy động trong tm hồn ta do loại m nhạc cao qu nhất hoặc loại nghệ thuật ton bch nhất đều đạt đến những đỉnh cao v độ su m ta khng hề biết tới trn ci trần thế buồn tẻ ny. Thế nhưng mọi thứ đ đều l một loại thần lực mầu nhiệm vượt hẳn mọi tnh ton của ta v bằng cch no đ n phải tạo ra kết quả ở đu đ v luật bảo ton năng lượng vẫn c gi trị trn cc ci tư tưởng v hoi bo cao siu cũng chắc chắn giống như luật bảo ton năng lượng trong cơ học bnh thường. Nhưng v n phải phản tc động ln kẻ no đ tc động n, thế m n khng thể tc động trn ci trần v vật chất của ci trần c phạm vi hạn hẹp v tương đối th trược, cho nn bằng cch no v khi no th n c thể tạo ra được kết quả tất yếu của mnh ? N chỉ cn c nước đợi cho đến khi con người đạt tới mức độ của n; n vẫn cứ l loại năng lượng được tch trữ cho đến khi c cơ hội. Trong khi tm thức của y tập trung vo ci hồng trần v ci trung giới th n khng thể phản tc động ln y, nhưng ngay khi y đ chuyển dời chnh mnh hon ton ln ci tr tuệ th n đ sẵn sng dnh cho y những cổng tho nước của n đ được mở toang ra v tc động của n bắt đầu. Sự cng bằng hon ton đ được thực hiện v chẳng c một thứ g bị mất đi đu cho d đối với chng ta trong hạ giới ny th n dường như đ bị mất ht mục tiu v chẳng đi đến một kết quả no.

CHƯƠNG V: NHIỀU GIAN NH 

Chủ điểm của quan niệm m giờ đy ta cần phải hiểu đ l cch thức con người tạo ra ci trời của chnh mnh. Ở đy trn ci ny nơi m Tư tưởng của Thượng Đế tồn tại th chng ti c ni rằng mọi vẻ đẹp v sự vinh quang đều c thể quan niệm được; nhưng con người chỉ nhn thấy n qua những cửa sổ m chnh mnh đ tạo ra. Mọi hnh tư tưởng của y đều l một cửa sổ như thế, thng qua đ y c thể đp ứng với những lực ở bn ngoi. Nếu y chủ yếu chỉ đnh gi cao những sự vật trần tục trong buổi sinh thời th y chỉ tạo ra được cho chnh mnh một vi cửa sổ thng qua đ sự vinh quang thượng đẳng ny c thể soi sng cho y. Thế nhưng mọi người đều c được một cht xc cảm thuần ty v vị tha cho dẫu n chỉ xảy ra một lần trong trọn cả kiếp sống của y, v giờ đy điều đ sẽ l một cửa sổ dnh cho y. Ngoại trừ những kẻ cực kỳ d man trong những giai đoạn rất sơ khai, mọi người đều chắc chắn c được một điều g đ trong ci giai đoạn phc lạc nhiệm mầu ny. Thay v ni theo chnh thống gio rằng một số người sẽ ln thin đường cn một số người xuống địa ngục, ta ắt chnh xc hơn nhiều khi bảo rằng mọi người đều chia sẻ cả hai trạng thi ny (nếu ta bắt buộc phải gọi ci sinh hoạt trn ci thấp nhất của ci trung giới bằng một danh xưng khủng khiếp l địa ngục), chỉ c điều l tỉ lệ tương đối của chng lại khc nhau. Ta phải nhớ rằng cho đến nay linh hồn của kẻ phm phu chỉ ở một giai đoạn pht triển sơ khai. Y đ học cch sử dụng xc phm một cch tương đối dễ dng v y cũng c thể hoạt động tương đối tự do trong thể va, mặc d hiếm khi no y c thể nhớ được những hoạt động của n để ghi khắc vo c phm; nhưng cho đến nay thể tr của y tuyệt nhin khng phải l một hiện thể theo bất kỳ nghĩa chn thực no, v y khng thể sử dụng n giống như cc hạ thể kia, y khng thể du hnh trong thể tr cũng khng thể sử dụng những gic quan của n để tiếp nhận thng tin một cch bnh thường.

V vậy ta khng được nghĩ rằng y ở trong tnh trạng hoạt động lăn xăn hoặc c thể di chuyển thoải mi giống như khi y ở trn ci trung giới. Tnh trạng của y ở đy chủ yếu l c tnh chất tiếp thu v việc y lin lạc với thế giới bn ngoi chỉ diễn ra thng qua những cửa sổ của chnh y, do đ cực kỳ hạn hẹp. Kẻ no m hoạt động được trọn vẹn ở đy th hầu như đ l siu nhn rồi v y phải l một chơn linh được vinh danh, một thực thể cao cả v tiến ha cao. Y sẽ c được thức trọn vẹn trn đ v sử dụng thể tr cũng thoải mi như kẻ phm phu sử dụng xc phm, v thng qua thể tr những địa hạt tri thức cao siu rộng lớn ắt mở rộng ra cho y.

Nhưng chng ta đang nghĩ tới một kẻ cho đến nay km tiến ha hơn mức đ, người ny chỉ c những cửa sổ v chỉ nhn thấy qua những cửa sổ đ. Để hiểu r được ci trời của y ta phải xt tới hai điều: mối quan hệ của y với chnh ci ny v quan hệ của y với bạn b. Vấn đề quan hệ của y với mi trường xung quanh trn ci ny được chia thnh hai phần, v trước hết chng ta phải nghĩ tới việc vật chất trn ci ny bị uốn nắn theo tư tưởng của y v hai l cc lực trn ci ny được khơi hoạt để đp ứng với những hoi bo của y.

Ti đ đề cập tới cch thức con người bao quanh chnh mnh bằng những hnh tư tưởng; ở đy trn ci ny chng ta ở ngay tụ điểm của tư tưởng cho nn tự nhin l những hnh tư tưởng đ cực kỳ quan trọng đối với những cn nhắc như thế. C những lực sống động xung quanh y đ l những cư dn thin thần dũng mnh của ci ny, nhiều đẳng cấp thin thần rất bn nhạy với một vi hoi bo của con người v sẵn sng đp ứng với những hoi bo đ. Nhưng tự nhin l cả tư tưởng lẫn hoi bo của y đều chỉ đi theo những đường lối m y đ chuẩn bị sẵn trong buổi sinh thới. Dường như l khi y được chuyển dời ln một ci c sức mạnh v sức sống siu việt như thế th y được kch động với những hoạt động hon ton mới theo những đường lối cho đến nay khng quen thuộc, nhưng điều ny khng thể c được. Thể tr của y tuyệt nhin khng giống như cc hạ thể khc v y tuyệt nhin khng hon ton kiểm sot được n. Suốt qua một qu khứ bao gồm nhiều kiếp, n đ quen nhận ấn tượng v sự kch động từ những hnh động bn dưới thng qua cc hạ thể chủ yếu l từ thể xc v đi khi l từ thể va; n đ thực hiện rất t theo đường lối tiếp thu những rung động tr tuệ trực tiếp trn ci của ring mnh v n khng thể thnh lnh bắt đầu tiếp thu v đp ứng với chng. V vậy hầu như con người khng pht khởi được bất kỳ tư tưởng mới mẻ no ngoại trừ những tư tưởng m y đ hnh thnh rồi, đ l những cửa sổ m thng qua đ y nhn ra thế giới mới mẻ của mnh.

Xt về những cửa sổ ny chng ta c hai khả năng thay đổi: chiều hướng m người ta nhn theo chng v loại knh thủy tinh cấu tạo nn chng. C rất nhiều chiều hướng m tư tưởng cao siu c thể theo đuổi. Một số chiều hướng ny chẳng hạn như tnh yu v lng sng tn thường c tnh cch c nhn đến nỗi m c lẽ ta nn xem xt chng trong mối lin quan của con người với những người khc; thay vo đ trước hết chng ta hy xt một v dụ m yếu tố c nhn ny khng xen vo khi chng ta chỉ phải bn tới mi trường xung quanh. Giả sử như một trong những cửa sổ của y để nhập vo ci trời l cửa sổ của m nhạc. Ở đy ta c một lực rất mạnh; bạn biết m nhạc c thể nng cao con người một cch kỳ diệu xiết bao, c thể nhất thời khiến y thnh ra một sinh linh mới trong một thế giới mới; nếu bạn đ từng trải nghiệm tc dụng của m nhạc th bạn ắt nhận ra được rằng ở đy chng ta đang gip mặt với một quyền năng kinh hồn. Kẻ no khng c m nhạc ngự trị trong linh hồn th khng c được một cửa sổ mở ra theo chiều hướng đ, nhưng kẻ no c cửa sổ m nhạc ắt sẽ nhận được thng qua n ba tập hợp ấn tượng khc hẳn nhau, tuy nhin mọi ấn tượng ny đều biến thin theo loại knh thủy tinh tạo nn cửa sổ của y. R rệt l knh thủy tinh c thể hạn chế rất nhiều tầm nhn của y; n c thể l knh mu v như vậy chỉ tiếp nhận một vi loại tia sng hoặc n c thể bằng vật liệu tồi tn như vậy n lm mo m v đen xỉn mọi tia sng đi vo thủy tinh. Chẳng hạn như trong khi trn trần thế một người chỉ c thể đnh gi cao được một loại m nhạc thi v.v. . . Nhưng giả sử rằng cửa sổ m nhạc của y thuộc loại tốt th thng qua đ y sẽ nhận được g ?

 Trước hết y ắt nhận thấy rằng m nhạc đ l biểu hiện của chuyển động c thứ tự của cc lực thuộc ci ny. C một sự đng đắn nhất định đằng sau niệm thi vị về m nhạc thuộc cc tầng trời v trn cc ci cao ny th mọi sự vận động v tc động thuộc bất kỳ loại no đều tạo ra những sự hi ha vinh diệu cả về m thanh lẫn về mu sắc. Mọi tư tưởng đều biểu hiện theo kiểu ny: tư tưởng của y cũng như tư tưởng của người khc đều biểu hiện thnh một loạt hợp m hằng biến động dễ thương song khn tả giống như hng ngn cy hạc cầm    . Đối với y sự biểu lộ m nhạc trong sinh hoạt sống động v rực rỡ của ci trời ắt l một loại hậu cảnh hằng hữu v bao giờ cũng hoan hỉ cho mọi kinh nghiệm khc của y.

Hai l, trong số những cư dn của ci ny c một loại thực thể, một đẳng cấp lớn cc thin thần (theo cch gọi của những người bạn Ki T gio) vốn đặc biệt hiến mnh cho m nhạc v quen biểu hiện bằng m nhạc tới một mức độ trọn vẹn hơn cc thực thể khc. Cổ thư của người Ấn Độ gọi họ l Gandharvas. Người no c linh hồn ha nhịp với m nhạc chắc chắn l thu ht sự ch tm của họ, y sẽ lin lạc được với một số thin thần ny v nhờ vậy cng ngy cng hưởng thụ được qua việc học tập mọi tổ hợp mới mẻ kỳ diệu m họ vận dụng. Ba l y sẽ chăm ch lắng nghe thưởng thức m nhạc của đồng loại mnh thực hiện trn ci trời. Ta hy nghĩ xem c biết bao nhiu nh soạn nhạc l tiền bối của y: Bach, Beethoven, Mendelssohn, Handel, Mozart, Rossini, tất cả đều ở đ khng chết m trn đầy sinh hoạt sung sức, bao giờ cũng tun đổ ra m điệu vĩ đại hơn, những hi m vinh quang hơn bất cứ thứ no m họ đ từng biết trn trần thế. Mỗi một m điệu ny quả thật l một suối nguồn nhạc du dương trầm bổng v nhiều sự linh hứng cho cc nhạc sĩ trn trần thế chng ta, quả thật chỉ l một dư m thoang thoảng xa xăm của những bi ht ngọt ngo đ. Chng ta nhận thấy ngay rằng thin ti trn ci hạ giới ny chẳng qua chỉ l phản nh của những quyền năng v hạn thuộc cc bậc tiền bối của chng ta. Chng ta thường nghĩ tới kẻ no tiếp thu được dưới đy ắt c thể tiếp nhận được một tư tưởng no đ của họ v m phỏng lại đến mức tối đa trn ci hạ giới ny. Cc bậc thầy vĩ đại về m nhạc đ từng ni với chng ta bằng cch no m đi khi họ nghe trọn được một nhạc kịch tn gio vĩ đại no đ, một hnh khc ho hng no đ, một bản đồng ca cao qu no đ trong một hợp m vang dội; lm thế no m sự linh hứng đ đ đến với họ theo cch nu trn mặc d khi họ cố gắng viết n ra thnh nốt nhạc th cần phải c nhiều trang nhạc mới diễn tả hết được. Trn đ một hợp m hng trng ắt diễn đạt được điều m ở dưới đy ta phải mất hng giờ mới diễn đạt được một cch km hiệu quả hơn.

Kinh nghiệm của con người m cửa sổ l nghệ thuật th cũng giống như thế. Y cũng c được ba khả năng th vị v trật tự trn ci ny biểu diễn qua mu sắc cũng như qua m thanh, v tất cả những người nghin cứu Thng Thin Học đều quen thuộc với sự thật l c một ngn ngữ mu sắc của Chư thin, tức l một đẳng cấp chơn linh lin lạc với nhau bằng những tia chớp le mu sắc rực rỡ. Lại nữa, mọi họa sĩ lớn thuộc thời trung cổ đều vẫn cn đang lm việc khng phải l với cọ vẽ v gi vẽ m bằng cch dng quyền năng tư tưởng để uốn nắn vật chất ci tr tuệ theo một cch dễ dng hơn nhiều, song cũng thỏa đng hơn v vn. Mọi họa sĩ đều biết quan niệm của y trong tr đ khng được biểu diễn thnh cng nhất trn giấy vẽ hoặc vải vẽ, nhưng ở đy tm niệm biến thnh hiện thực v khng thể thất vọng được. Điều ny cũng đng với mọi chiều hướng tư tưởng sao cho thật ra c v số điều được hưởng thụ v học hỏi vượt xa mức m tm tr hạn hẹp của ta c thể lĩnh hội được ở dưới đy.

CHƯƠNG VI: BẠN B CỦA CHNG TA Ở TRN TRỜI

Nhưng chng ta hy quay lại phần thứ nh của đề ti tức l vấn đề mối quan hệ của con người với những người m y yu thương hoặc với những người m y cảm thấy sng tn hoặc ngưỡng mộ. Người ta cứ hỏi gặng đi gặng lại chng ti rằng trong sinh hoạt rộng lớn ny liệu họ c biết hoặc gặp được những người thn thương của mnh hay chăng; liệu trong số mọi sự lộng lẫy khng thể tưởng tượng được ny họ c hoi cng tm kiếm những khun mặt quen thuộc m nếu khng c những khun mặt đ th tất cả dường như chỉ l ph phiếm đối với họ. May mắn thay cho cu hỏi ny l lời giải đp thật minh bạch v v điều kiện: khng cn nghi ngờ g nữa, những người bạn sẽ ở đ thậm ch cn sung mn hơn v c thực hơn bao giờ hết so với khi họ sống chung với chng ta.

Thế nhưng người ta lại thắc mắc rằng: Nếu người bạn của chng ti đ hưởng sinh hoạt trn ci trời rồi th liệu họ c thể thấy chng ti ở dưới đy chăng ? Liệu họ c quan st chng ti v chờ đợi chng ti khng ? Thật l kh lng, v c những kh khăn cản đường cả hai thuyết ny. Lm sao m người qu cố c thể hạnh phc được nếu y ngoi nhn lại v thấy những người mnh yu thương đang buồn rầu hoặc đau khổ; hoặc tệ hơn nữa l đang phạm tội ? Nếu chng ta chấp nhận phương n khc theo đ y khng thấy nhưng chỉ đang chờ đợi th hon cảnh ny cũng chẳng c g kh hơn. Đ l v con người sẽ phải chờ đợi một thời kỳ di dễ gy mỏi mệt, một thời kỳ ngưng đọng đau khổ thường ko di qua nhiều năm, trong khi đ c nhiều trường hợp người bạn đm ra thay đổi nhiều đến mức y khng cn đồng cảm nữa. Trong hệ thống m Thin nhin đ khn ngoan cung cấp cho ta mọi kh khăn ny đều trnh được; những kẻ m con người yu thương nhất bao giờ cũng cận kề với y v lun lun xuất hiện dưới dạng cao cả nhất v tốt đẹp nhất sao cho khng một bng dng bất ha hoặc thay lng đổi dạ no c thể xen vo giữa đi bn, v lc no y cũng nhận được từ họ đng ci điều m y mơ ước. Sự dn xếp ny v cng cao siu hơn bất cứ điều g m c tưởng tượng của con người c thể ph diễn cho ta thay vo đ (theo như ta quả thực trng đợi) v mọi sự suy đon ấy vốn dựa theo tưởng con người nghĩ ra điều g tốt đẹp nhất, nhưng sự thật th đ l tưởng của Thượng Đế. Ti xin cố gắng giải thch điều ny.

Bất cứ khi no ta yu thương một người thật su sắc th ta đều tạo ra một hnh tư tưởng kin cố về người đ v y thường hiện diện trong tm tr của ta. Tất nhin l chng ta mang theo hnh tư tưởng đ vo trong ci trời của mnh, v đ l mức độ vật chất m hnh tư tưởng tự nhin l thuộc về n. Nhưng tnh thương vốn tạo dựng v nui dưỡng một hnh tư tưởng như thế l một lực rất mnh liệt một lực đủ mạnh để đạt tới v tc động ln linh hồn của người bạn đ, vốn l con người chn thực m ta yu mến. Linh hồn đ tức khắc nồng nhiệt đp ứng v tun đổ bản thn vo trong hnh tư tưởng m chng ta đ tạo ra về người bạn v bằng cch đ ta thấy bạn mnh quả thực hiện diện với chng ta linh hoạt hơn bao giờ hết. Nn nhớ rằng chng ta yu thương linh hồn chứ khng phải l thể xc, v chng ta kề cận với linh hồn ở đy. Người ta c thể ni rằng: Được thi, ắt l như vậy nếu người bạn đ chết rồi, nhưng giả sử y vẫn cn sống th y khng thể cng một lc ở hai nơi chốn khc nhau. Sự thật l xt về vấn đề ny th y c thể cng một lc ở hai nơi chốn khc nhau, v thường l ở nhiều hơn cả hai nơi nữa; cho d y ở tnh trạng m ta thường gọi l cn sống hoặc tnh trạng m ta thường gọi l đ chết rồi, th điều ny cũng chẳng c g khc nhau. Ta hy rn hiểu xem linh hồn thực sự nghĩa l g th ta mới lĩnh hội được lm thế no c thể như vậy.

Linh hồn thuộc về một ci cao hơn v l một sự vật cao cả vĩ đại hơn bất kỳ biểu lộ no của n. Mối quan hệ của n với cc biểu lộ l quan hệ của một chiều đo ny với một chiều đo khc: quan hệ của hnh vung đối với một đường thẳng hoặc một hnh khối vung đối với một hnh vung. Khng một số lượng hnh vung no c thể tạo ra được hnh khối vung v hnh vung chỉ c hai chiều đ cn hnh khối vung c tới ba chiều đo. Cũng vậy khng c một số lượng biểu diễn no trn bất kỳ ci thấp no c thể vt cạn được sự vin mn của linh hồn v linh hồn ở một mức độ cao hơn hẳn. Y đầu tư một phần nhỏ bản thn vo trong một thể xc để thu được kinh nghiệm vốn chỉ c thể thực hiện trn ci ny; vo một lc no đ y chỉ c thể sử dụng một thể xc v đ l định luật; nhưng cho dẫu y c thể sử dụng một ngn thể xc th chng cũng khng đủ sức biểu diễn chn tướng của linh hồn. Y chỉ c thể c một thể xc duy nhất, nhưng nếu y khơi dậy được tnh thương của một người bạn v người bạn đ c một hnh tư tưởng kin cố của y lun lun hiện diện trong tư tưởng của người bạn, th y c thể đp ứng với tnh thương đ bằng cch tun đổ sự sống của chnh mnh vo trong hnh tư tưởng đ, v lm cho n linh hoạt để thực sự biểu diễn được mnh trn ci ny, vốn cao hơn ci hồng trần tới trọn cả hai ci. V vậy n c thể biểu diễn được những đức tnh của y trọn vẹn hơn nhiều.

Nếu ta vẫn cn cảm thấy kh hiểu lm thế no m tm thức của linh hồn c thể hoạt động được trong sự biểu lộ đ cũng như trong sự biểu lộ dưới đy, th ta hy so snh điều ny với một sự kinh nghiệm thng thường trn ci trần. Khi ngồi trong một ci ghế dựa, mỗi người trong chng ta đều đồng thời c thức về nhiều sự tiếp xc của thể xc. Y c tiếp xc với ci mặt ghế, chn y dựa trn mặt đất, tay y dựa vo ci thnh ghế hoặc c lẽ đang cầm một quyển sch, thế m bộ c của y đu c kh khăn g trong việc cng một lc nhận thức được mọi sự tiếp xc ny. Vậy th linh hồn (vốn c tm thức cao cả hơn hẳn so với thức trn ci trần) lại phải gặp kh khăn khi đồng thời c thức nơi nhiều hơn một biểu lộ trn cc ci hon ton ở dưới linh hồn ? Quả thật l c một con người duy nhất cảm thấy thấy cả những sự tiếp xc khc nhau ny; quả thật l c một người duy nhất cảm thấy mọi hnh tư tưởng khc nhau ny v n đang thực sự linh hoạt v yu thương trong mọi hnh tư tưởng ấy. Ở đ ta c linh hồn lun lun đạt mức tốt nhất, v đy l một biểu hiện vin mn hơn hẳn so với mức trn ci trần ngay cả trong những hon cảnh thuận lợi nhất.

Ta c thể thắc mắc liệu điều ny c ảnh hưởng tới sự tiến ha của người bạn về bất kỳ phương diện no hay chăng ? Chắc chắn l c, v n gip cho y c thm cơ hội để biểu lộ được. Nếu y c một thể xc th y đ học được những bi học thể chất thng qua thể xc rồi, nhưng điều ny đồng thời cn gip cho y pht triển được đức tnh yu thương nhanh hơn hẳn so với hnh tư tưởng trn ci tr tuệ m bạn đ dnh cho y. V thế tnh thương của bạn dnh cho y đ mang lại nhiều điều lớn lao gip cho y. Như ta đ ni, linh hồn c thể biểu lộ qua nhiều hnh tư tưởng nếu n c đủ may mắn để được người ta tạo ra những hnh tư tưởng cho n. Một kẻ được nhiều người yu mến c thể tham gia vo nhiều ci trời cng một lc, v như vậy c thể tiến ha nhanh hơn nhiều, nhưng cơ hội rộng lớn phụ thm ny lại l kết quả trực tip v l phần thưởng của những đức tnh dễ thương gip thu ht về pha y ci sự luyến i nể v của biết bao nhiu đồng loại. Như vậy, chẳng những y nhận được tnh thương của tất cả những người ny, m nhờ vo sự tiếp nhận đ bản thn y cn tăng tiến tnh thương hơn nữa cho d những người bạn cn sống hay đ chết.

Tuy nhin ta nhận thấy rằng c thể c hai điều hạn chế sự hon thiện của cch giao tiếp ny. Một l hnh tư tưởng về người bạn của mnh c thể chỉ ring phần v bất ton sao cho nhiều đức tnh cao siu của người bạn khng thể biểu diễn được, do đ khng thể bộc lộ qua hnh tư tưởng. Hai l c thể c một kh khăn no đ về pha người bạn của mnh. Bạn c thể đ tạo ra một quan niệm khng được chnh xc lắm, nếu bạn của mnh cn chưa phải l một linh hồn tiến ha cao th c thể thậm ch bạn đ đnh gi cao người bạn theo một hướng no đ v trong trường hợp ny hnh tư tưởng của bạn c thể c một kha cạnh no đ m người bạn kia khng thể hon ton thực hiện được. Tuy nhin, trường hợp ny rất t khi xảy ra v chỉ c thể khi một đối tượng hon ton khng xứng đng lại được thần tượng ha một cch thiếu khn ngoan. Ngay cả lc bấy giờ th con người tạo ra hnh tư tưởng cũng chẳng thấy người bạn mnh c g thay đổi hoặc thiếu st v người bạn ny t ra cũng c thể minh chứng được l tưởng của mnh nhiều hơn mức trong buổi sinh thời. V chưa tiến ha cao cho nn người bạn c thể chưa hon hảo, nhưng t ra th y cũng cn kh hơn trước, do đ khng c g lm mất  vui cho kẻ đang ở trn ci trời. Bạn của mnh c thể tun ra hng trăm hnh tư tưởng với những đức tnh m mnh c, nhưng khi y chưa pht triển được một đức tnh no đ th y cũng khng thể đột nhin lm cho n tiến triển được chỉ v bạn giả sử rằng y đ được đức tnh đ. Đy l ưu điểm to lớn m những người tạo hnh tư tưởng c được so với mức khng lm cho họ phải thất vọng v khng thể c sự thất vọng như thế, ni cho đng hơn l đối với những người c thể vươn ln cao vượt khỏi ci quan niệm cao siu nhất m hạ tr c thể hnh dung ra được. Nh Thng Thin Học no tạo ra trong tr mnh hnh tư tưởng về Chơn sư đều biết rằng mọi sự khiếm khuyết l do lỗi của mnh, v từ đ y đ rt ra được một độ su bc i v quyền năng m ci dy dọi tr tuệ của y chưa từng thăm d được.

Nhưng người ta c thể thắc mắc rằng v linh hồn mất qu nhiều thời gian để hưởng thụ sự phc lạc của ci trời, cho nn đu l cơ hội của y để pht triển trong khi ở trn đ ? Những cơ hội ny c thể chia thnh ba loại, mặc d mỗi loại c thể c nhiều biến thể. Một l nhờ vo một số đức tnh nơi bản thn y đ mở ra được một số cửa sổ vo trong ci trời ny; bằng cch lin tục vận dụng những đức tnh đ qua một thời gian lu di như thế, y sẽ tăng cường chng ln rất nhiều v trong kiếp tới y sẽ trở về trần thế v được thin ph dồi do theo chiều hướng đ. Mọi tư tưởng đều được củng cố bằng cch lập đi lập lại v kẻ no mất cả ngn năm trời chủ yếu để tun ra những tnh cảm vị tha th chắc chắn l vo cuối thời kỳ đ sẽ biết được tnh thương mạnh mẽ v tốt đẹp đến mức no.

Hai l nếu thng qua cửa sổ đ, y tun ra một hoi bo khiến y tiếp xc được với một trong cc cấp đẳng lớn chơn linh th y chắc chắn l sẽ thu hoạch được nhiều điều do sự giao tiếp với cc chơn linh đ. Trong m nhạc họ sẽ sử dụng mọi loại hi m v biến điệu m trước kia y chưa hề biết tới, trong nghệ thuật họ sẽ quen thuộc với cả ngn loại hnh m y chưa hề quan niệm tới. Nhưng tất cả những điều ny sẽ dần dần gy ấn tượng ln y v cũng bằng cch ny, y sẽ thot ra khỏi ci trời vinh quang đ m phong ph hơn nhiều so với khi y nhập vo đ.

Ba l y sẽ c được thm thng tin qua những hnh tư tưởng m y đ tạo ra nếu bản thn người ny tiến ha đủ cao để c thể dạy dỗ y. Một lần nữa, nh Thng Thin Học no đ tạo ra được hnh tư tưởng về một Chơn sư ắt nhờ đ m c được sự trợ gip v gio huấn rất xc định, v ở một mức độ km hơn th những người thuộc trnh độ km hơn cũng c thể đạt được như vậy.

Vượt trn mọi điều ny l cuộc sống của linh hồn hay chơn ng trong thể thượng tr, tức l hiện thể m linh hồn mang theo mnh từ kiếp ny sang kiếp khc, ngoại trừ việc tiến ha dần dần. Thậm ch ci sinh hoạt vinh quang trn ci  trời đ cũng sẽ c lc chấm dứt, lc bấy giờ đến lượt thể tr cũng bị bỏ qun giống như những thể khc bị bỏ rơi v sinh hoạt trong thể thượng tr bắt đầu. Ở đy linh hồn khng cần cửa sổ no cả v đy l nơi cư ngụ chn thực của n, v ở đy mọi bức tường đều sụp đổ. Cho đến nay đa số mọi người chỉ c rất t thức về một tnh trạng cao tột như thế ny; họ vẫn cn mơ mộng khng quan st đầy đủ v hiếm khi no tỉnh to, nhưng tầm nhn như vậy l chn thực mặc d n bị hạn chế do họ chưa được pht triển. Thế nhưng mỗi khi trở lại th họ sẽ thấy những sự hạn chế ny thu hẹp đi v bản thn họ sẽ trở nn cao cả hơn sao cho sinh hoạt chn thực nhất ny sẽ rộng mở v vin mn hơn đối với họ. Khi sự cải thiện tiếp tục th sinh hoạt trong thể thượng tr ny cng ngy cng di ra, chiếm một tỉ lệ cng ngy cng lớn so với sự tồn tại trn cc ci thấp hơn. V khi đ pht triển chẳng những con người c thể tiếp nhận m cn c thể cho ra nữa. Lc bấy giờ quả thật l sự chiến thắng của y đ đến gần, v y đang học bi học của Cha Ki T, học được vinh quang tột độ của lng hi sinh, niềm vui tối cao trong việc tun đổ mọi sự sống của mnh ra để trợ gip cho đồng loại, tận hiến bản thn cho mọi người, tận hiến sức mạnh thin giới để phục vụ con người, tận hiến mọi sức lực huy hong trn ci trời để gip cho những đứa con đang phấn đấu trn trần thế. Đy l một phần của sinh hoạt mở ra trước mắt chng ta, đy l một số bước m ngay cả chng ta (vốn cho đến nay vẫn cn ở dưới đy của ci thang bằng vng) cũng c thể thấy vươn ln trước mắt mnh sao cho chng ti c thể tường thuật chng lại cho bạn vốn cn chưa thấy được chng, để cho bạn cũng c thể mở mắt mnh ra với sự huy hong lộng lẫy khng thể tưởng tượng được vốn bao xung quanh bạn ở đy v ngay by giờ trong sinh hoạt thường nhật buồn tẻ ny. Đy l một phần của phc m m Thng Thin Học mang lại cho bạn: chắc chắn rằng tương lai cao qu ny sẽ dnh cho tất cả. N vốn chắc chắn v n đ ở đy rồi, v muốn kế thừa được n chng ta chỉ cần thch ứng được n.

CHƯƠNG VII: CC THIN THẦN HỘ MỆNH

Theo ti, một trong những điều đẹp đẽ nhất trong gio huấn Thng Thin Học đ l việc n trả lại cho con người tất cả mọi niềm tin hữu dụng v hữu ch nhất của những tn gio m con người đ vượt qua rồi. C nhiều người, mặc d  cảm thấy rằng mnh khng thể chấp nhận được nhiều điều vốn thường được coi l vấn đề đương nhin, song le họ lại ngoi nhn một số niệm ấu trĩ tr tuệ với một sự nuối tiếc no đ. Họ đ ra khỏi nh sng nh nhem để nhập vo nh sng trọn vẹn; họ biết ơn v sự thật đ nn họ khng thể quay lại với thi độ trước kia cho d họ c muốn như vậy; thế nhưng một số mơ ước trong cảnh nh sng nh nhem thật l dễ thương v nh sng thanh thin bạch nhật đi khi dường như kh snh được với những sắc thi mờ ảo hơn. Ở đy Thng Thin Học đ đến cứu chuộc họ  v cho họ thấy rằng mọi sự vinh quang mỹ lệ v thi vị, mọi cảnh thong nhn m họ thường mơ hồ cảm nhận được trong nh sng nh nhem vốn tồn tại dưới dạng một thực tại sống động, v thay v biến mất đi trước nh sng thanh thin bạch nhật th sự rực rỡ của n chỉ cng được ph diễn linh động hơn nữa. Nhưng gio huấn của ta trả lại cho họ sự thi vị đ dựa vo một căn bản hon ton mới căn bản đ l một sự kiện khoa học thay v l một truyền thuyết bấp bnh. Ta thấy một v dụ điển hnh của đức tin đ trong tựa đề Thin thần Hộ mệnh. C nhiều truyền thuyết dễ thương về sự hộ mệnh tm linh v sự can thiệp của thin thần m tất cả chng ta đều muốn tin theo miễn l chng ta thấy được cch thức chấp nhận chng một cch hợp l, v ti hi vọng rằng mnh sẽ giải thch được điều ny đến mức tối đa.

Niềm tin vo sự can thiệp như thế đ c từ rất lu đời. Trong những huyền thoại xa xưa nhất của Ấn Độ, ta đ thấy c những chuyện tường thuật về việc thỉnh thoảng chư tiểu thần linh xuất hiện vo những lc khủng hoảng trong sự vụ của con người; anh hng ca của Hi Lạp cũng đầy dẫy những cu chuyện giống như thế, cn trong lịch sử của chnh đế quốc La M ta cũng đọc thấy việc hai anh em sinh đi trn trời l Castor v Pollux đ dẫn dắt những đạo binh của nước Cộng ha non trẻ trong trận chiến ở Hồ Regillus. Vo thời trung cổ người ta c ghi lại việc thnh James đ dẫn dắt qun đội Ty Ban Nha đi tới chiến thắng, v c nhiều chuyện kể việc cc thin thần quan phng cho những kẻ hnh hương mộ đạo hoặc can thiệp vo đng lc để che chở cho y khỏi bị hại. Kẻ kiu kỳ ắt bảo rằng: Đy chỉ l một sự m tn dị đoan của dn gian; c lẽ l như vậy nhưng bất cứ khi no chng ta gặp một sự m tn dị đoan của dn gian lan trn phổ biến dai dẳng như thế th hầu như chng ta chắc chắn sẽ tm thấy được một hạt nhn chn l no đ đằng sau điều ny n thường l bị xuyn tạc v ngoa ngoắc, thế nhưng đ vẫn cn l sự thật. V đy l trường hợp m ta đang xt đến.

Hầu hết tn gio đều ni cho người ta biết c những thin thần hộ mệnh st cnh với con người vo lc y đang buồn khổ v phiền no. Ki T gio cũng khng phải l ngoại lệ đối với thng lệ ny. Nhưng khổ nỗi gio hội Ki T lại chịu một tai họa do sự đảo lộn phi thường về sự thật vốn được gọi l phong tro Cải cch tn gio v trong cuộc đảo lộn đ rất nhiều điều đ mất đi đối với đa số chng ta m khng hề thu hồi lại được. Quả thật l c những sự lam dụng khủng khiếp v trong gio hội cần c sự cải cch; ti đu c chối bỏ điều đ, thế nhưng chắc chắn l phong tro Cải cch tn gio đ ph phn rất nghiệt ng những tội lỗi c trước thời khai sinh ra n. Ci gọi l Gio hội Tin lnh đ cm dỗ v lm u m thế giới cc tn đồ của mnh v trong đm nhiều điều sai tri kỳ quặc v u m m n cố tnh ra sức tuyn truyền th c một thuyết theo đ khng c thứ g tồn tại để đng vai tr trung gian giữa một bn l Đấng thing ling v một bn l con người cch xa nhau một trời một vực. N diễn giảng cho ta ci quan niệm kỳ quặc về việc Đấng Cai trị vũ trụ thường xuyn bất thường can thiệp vo việc vận hnh những định luật của chnh mnh dựa vo kết quả những nghị quyết của chnh mnh, v điều ny thường thể theo sự ni nỉ của cc thần dn m xt theo biểu kiến được giả định l biết r hơn điều no tốt cho bản thn so với Thượng Đế biết điều g tốt cho thần dn. Nếu chng ta m đm ra tin vo điều đ th ta ắt khng thể no cởi bỏ ra được khỏi tm tr mnh ci tưởng cho rằng sự can thiệp như thế c thể v quả thật ắt phải l thin vị v bất cng. Trong Thng Thin Học chng ta khng c tư tưởng no như thế v chng ta tin tưởng vo sự tuyệt đối cng bằng của Đấng thing ling, do đ chng ta thừa nhận rằng khng thể c sự can thiệp nếu kẻ hữu quan khng xứng đng được trợ gip như thế. Cho d như vậy th sự can thiệp cũng đến với y thng qua cc tc nhn chứ khng bao giờ c sự ra tay trực tiếp của Đấng thing ling. Theo nghin cứu v kinh nghiệm bản thn của nhiều người trong chng ti, chng ti biết rằng giữa trnh độ con người v trnh độ của Đấng thing ling c nhiều trnh độ trung gian. Niềm tin xưa cũ về cc thin thần v tổng thin thần vốn được biện minh dựa vo cc sự kiện, v cũng như c đủ thứ giới bn dưới giới nhn loại, cũng vậy c những giới tiến ha vượt trn giới nhn loại. Chng ta thấy ngay trn chng ta v giữ địa vị đối với chng ta giống như đến lượt chng ta giữ địa vị đối với giới động vật c một giới vĩ đại gồm cc chư thin hoặc thin thần; bn trn cc đấng ny lại c một giới tiến ha m ta thường gọi l Dhyan Chohans hoặc tổng thin thần (mặc d hồng danh của cc đẳng cấp ny khng quan trọng) v cứ tiến ln mi cho tới tận chn của Đấng thing ling. Tất cả đều l một sự sống được phn cấp từ Chnh Thượng Đế xuống tới hạt bụi bn dưới chn ta, đ l một ci thang di dằng dặc trong đ nhn loại chỉ chiếm c một nấc thang. C nhiều nấc thang bn dưới v bn trn chng ta, mỗi nấc thang đều đ bị chiếm chỗ hết. Quả thật chng ta rất phi l khi giả sử rằng mnh cấu thnh dạng pht triển cao nhất c thể được, tức l thnh tựu tối hậu của cơ tiến ha. Đi khi giữa nhn quần c ging lm những con người tiến ha hơn hẳn để cho ta thấy trnh độ kế tiếp của mnh v nu gương cho ta noi theo. Những nhn vật như Đức Phật v Cha Ki T cũng như nhiều bậc đạo sư thứ yếu khc đều ph by trước mắt ta một l tưởng cao cả m ta c thể triển khai, cho d ta thấy hiện nay mnh cn lu mới đạt đến mức đ.

Nếu sự can thiệp đặc biệt vo sự vụ của con người đi khi cũng xảy ra th phải chăng ta ắt coi giới thin thần l cc tc nhn c thể được dng vo việc đ ? C lẽ đi khi như vậy, nhưng rất hiếm hoi v cc đấng cao cả ny cũng c việc ring phải lm lin quan tới địa vị của cc ngi trong sơ đồ tổng thể vạn hữu v cc ngi cũng chẳng mấy khi để tới chng ta nhằm can thiệp vo đ. Con người đ mặc nhin cống cao ng mạn qu độ khi c khuynh hướng nghĩ rằng mọi quyền năng vĩ đại trong vũ trụ phải chăm chăm vo y v sẵn sng trợ gip y bất cứ khi no y đau khổ v sự đin rồ hoặc v minh của chnh mnh. Y qun rằng mnh đu xả thn đng vai tr cứu trợ mang lại ch lợi cho cc giới tiến ha bn dưới mnh hoặc chăm sc v gip đỡ những con th hoang. Đi khi y cn đng vai tr ma quỉ chnh thống đối với chng, ph đm cuộc sống v tội v v hại của chng bằng cch v cớ hnh hạ v tiu diệt chng chỉ để thỏa mn ci lng tham dục độc c thoi ha của mnh m y dm gọi l mn thể thao; đi khi y giam cầm sc vật, bỏ ra cht t cng lao chăm sc chng nhưng chỉ cốt để chng lm việc cho mnh chứ no c ng ngng g tới sự tiến ha của chng. Thế th lm sao y c thể trng mong được những đấng ở bn trn y c một sự quan phng m bản thn y cn lu mới dnh cho những sinh linh bn dưới mnh ? Rất c thể l giới thin thần cứ cặm cụi lm việc của ring mnh m chẳng buồn để g tới chng ta, cũng như ta chẳng thm ch tới những con chim sẻ đậu trn cy. Thỉnh thoảng cũng c khi một thin thần đm ra biết được một sự đau khổ hoặc kh khăn no đ của con người khiến cho vị đ động lng thương hại v ra sức gip đỡ chng ta cũng giống như chng ta ra sức gip đỡ một con th bị quẫn bch; nhưng chắc chắn l tầm nhn rộng lớn của thin thần sẽ nhận ra được sự thật l ở giai đoạn tiến ha hiện nay trong đại đa số trường hợp th sự can thiệp như thế ắt l hại nhiều hơn lợi. Trong qu khứ xa xưa, con người thường được cc tc nhn phi nhn loại trợ gip v lc bấy giờ trong đm nhn loại ấu trĩ của chng ta chưa thể c ai vượt ln trở thnh một bậc đạo sư; nhưng giờ đy khi chng ta đ đạt tới sự trưởng thnh th giả sử rằng chng ta đ đến giai đoạn m ta c thể tự mnh cung ứng những vị lnh đạo v những người trợ gip thuộc hng ngũ nhn loại.

C một giới khc trong Thin nhin m ta t biết tới đ l giới Tinh linh ngũ hnh, tức thần tin. Ở đy truyền thuyết dn gian lại bảo tồn được dấu vết về sự tồn tại của một đẳng cấp sinh linh m khoa học chưa biết tới. Người ta đ gọi chng bằng nhiều tn khc nhau: tin ln, thổ địa, yu tinh, quỉ ln, thin tinh, thủy thần, tin ng v. v. . ., v c t vng no m kho truyện dn gian lại khng c vai tr của thần tin trong đ. Họ l những sinh linh c cơ thể hoặc l thể va hoặc l thể phch, do đ chỉ trong những trường hợp hn hữu đặc biệt th con người mới thấy được họ. Họ thường trnh kề cận với con người v họ khng thch những cơn bộc pht d man về dục vọng v đam m của con người, do đ ta thường thấy họ ở một nơi chốn hẻo lnh no đ, chỉ c những người dn sơn cước hoặc kẻ chăn chin m cng việc khiến y phải xa lnh nơi phồn hoa đ hội th mới c dịp thấy họ. Đi khi c xảy ra việc một trong những sinh linh ny gắn b với một người no đ v tận tụy phục vụ cho y như chuyện kể ở vng cao nguyn T Cch Lan; nhưng theo thng lệ th ta kh lng m trng mong c được sự trợ gip thng minh của những thực thể thuộc hạng ny.

Thế rồi cn c cc vị cao đồ, cc Chơn sư Minh triết vốn l những người giống như chng ta song tiến ha cao hơn chng ta nhiều đến nỗi m đối với ta cc ngi dường như l cc vị thần về quyền năng minh triết v lng từ bi. Trọn cả cuộc đời cc ngi được tận hiến cho cng việc trợ gip cơ tiến ha; do đ phải chăng cc ngi đi khi cũng c thể can thiệp vo những sự vụ của con người ? Cũng đi khi thi, nhưng chỉ rất hiếm hoi v cc ngi c những cng việc khc cao cả hơn cần phải thực hiện. Kẻ v minh đi khi gợi rằng cc Chơn sư nn xuống tận cc đ thị lớn của chng ta để gip đỡ người ngho khổ. Ti xin ni rằng đ l kẻ v minh v chỉ c kẻ no hết sức v minh v cống cao ng mạn khng thể tưởng tượng được mới dm chỉ trch như thế về hnh động của cc đấng v cng minh triết v cao cả hơn bản thn y. Kẻ biết điều v khim tốn ắt nhận thức được rằng cc ngi lm điều g th ắt phải c l do chnh đng, v bản thn y m ch trch cc ngi th đng l đ đạt tới đỉnh cao của sự ngu ngốc v bội bạc. Cc ngi c cng việc ring trn cc ci cao hơn hẳn so với mức m ta c thể đạt tới được; cc ngi giao tiếp trực tiếp với linh hồn của con người, tỏa sng cho cc linh hồn giống như nh sng mặt trời chiếu cho một đa hoa, dắt dẫn linh hồn tiến ln mi v mang lại quyền năng cũng như sự sống cho linh hồn; đ l một cng trnh vĩ đại hơn hẳn so với việc chữa trị chăm sc hoặc nui dưỡng thể xc của con người, mặc d việc ny cũng c thể l tốt trong phạm vi của n. Sử dụng cc ngi để lm việc trn ci trần ắt l việc ph phạm thần lực v cng lớn hơn việc bắt cc nh học giả lỗi lạc nhất về khoa học của chng ta đi lao động đập đ để lm đường, lấy cớ đ l một việc lao động tay chn cng ch trong khi cng tc khoa học khng trực tiếp c ch lợi cho người ngho ! Chơn sư t c can thiệp vo việc của ci trần v ngi c thể được sử dụng hữu ch hơn nhiều nữa.

CHƯƠNG VIII:NHỮNG CON NGƯỜI HOẠT ĐỘNG TRONG CI V HNH

C hai hạng người m sự can thiệp vo cc sự việc của loi người c thể xảy ra, v trong cả hai trường hợp th họ cũng l những con người giống như chng ta, khng cch xa trnh độ của chnh chng ta. Hạng thứ nhất bao gồm những người m ta gọi l những người chết. Ta nghĩ rằng họ ở cch xa vạn dặm nhưng đ chỉ l một sự ho huyền; họ ở rất gần chng ta v mặc d trong sự sinh hoạt mới của mnh họ thường khng thấy được thể xc của ta, nhưng họ c thể v ắt thấy được thể va của ta, do đ họ biết được mọi xc cảm v xc động của ta. V vậy, họ biết khi no chng ta gặp rắc rối v khi no ta cần được gip đỡ, đi khi c xảy ra trường hợp họ c thể gip đỡ được. Vậy l ở đy ta c một số rất lớn những người c thể gip đỡ được v đi khi can thiệp vo những sự vụ của con người. Đi khi thi chứ khng thường xuyn lắm, v người chết lc no cũng đều đều triệt thoi vo bản thn, do đ nhanh chng thot ra khỏi sự tiếp xc với những việc trn ci trần; những người tiến ha cao nhất v do đ l những người hữu ch nhất cho người khc th lại chnh l những người phải xa la trần thế nhanh nhất. Thế nhưng chắc chắn c những trường hợp m người chết can thiệp vo những sự vụ của con người; thật vậy, c lẽ những trường hợp như thế nhiều hơn ta tưởng, v trong nhiều trường hợp cng việc thực hiện chỉ l m thị vo tm tr của một người no đ vẫn cn sống trn ci trần, v y thường vẫn khng c thức về nguồn gốc của sự cảm hứng hay ho ny. Đi khi người chết cũng cần tới một mục đch dnh cho con người nn phải hiện hnh ra v chỉ khi đ th chng ta mới thấy rằng mnh đ qu m qung nn khng biết được tư tưởng đầy yu thương của người chết dnh cho chng ta. Ngoi trường hợp đ ra th y khng thể lun lun ty tiện hiện hnh ra được; c thể c nhiều lc y cũng cố gắng gip đỡ nhưng khng thể lm được như vậy, v hầu như lc no ta cũng chẳng biết tới đề nghị của y. Thế nhưng cũng c những trường hợp như thế, v trong quyển sch của ti tựa đề l Pha Bn Kia Cửa Tử ta thấy c một số trường hợp như vậy được tường thuật lại.

Ta c thể thấy hạng người thứ hai trong số những người gip đỡ bao gồm những kẻ c thể hoạt động một cch hữu thức trn ci trung giới trong khi cn sống, hoặc c lẽ chng ta nn ni rằng trong khi cn ở trong xc phm v cc từ ngữ đang sống v đ chết thực ra đ được p dụng sai lầm một cch tức cười trong ngn ngữ bnh thường.

Chnh chng ta vốn bị giam hm trong ci loại vật chất trn ci trần ny, bị chn vi trong đm sương m u m v no nhiệt của sinh hoạt trn ci trần, bị m qung đi bởi lớp mn dy đặc che khuất chng ta khỏi biết bao nhiu nh sng v sự vinh quang đang tỏa chiếu xung quanh ta mới chắc chắn l đ chết; chứ cn những người tạm thời đ vứt bỏ được gnh nặng của xc thịt, đứng giữa chng ta chi lọi, hoan hỉ, dũng mnh, tự do hơn v c nhiều năng lực hơn hẳn chng ta, những người ny đu c chết.

Những người no trong khi vẫn cn sống ở ci trần m đ học được cch sử dụng thể va của mnh, v trong một số trường hợp sử dụng được cả thể tr của mnh nữa, những người đ thường l đệ tử của cc Chơn sư m ta đ ni trước kia. Họ khng thể lm được cng việc m cc Chơn sư thực hiện v quyền năng của họ chưa pht triển; họ chưa thể hoạt động tự do trn cc ci cao nơi m Chơn sư c thể tạo ra những kết quả tuyệt vời xiết bao; nhưng họ c thể lm được một điều g đ ở cc cảnh thấp hơn v họ rất biết ơn v đ được phục vụ theo bất cứ cch no m Chơn sư cho rằng tốt nhất đối với họ, v họ đảm nhiệm những cng việc trong phạm vi khả năng của mnh. V vậy đi khi xảy ra trường hợp, họ thấy một người no đ gặp rắc rối hoặc đau khổ m họ c thể lm nhẹ bớt gnh nặng đi v họ vui lng cố gắng thực hiện điều m mnh c thể lm được. Họ thường c thể trợ gip cả người sống lẫn người chết, nhưng ta phải lun lun nhớ rằng họ lm việc c điều kiện. Khi những quyền năng v sự rn luyện như thế được ban cho một người th điều kiện để được ban cấp l y phải bị sự ngăn cấm. Con người khng bao giờ được dng chng một cch ch kỷ, khng bao giờ được ph trương chng để thỏa mn c t m, khng bao giờ được dng chng để tọc mạch vo chuyện của người khc, khng bao giờ được ph trương điều gọi l những sự trắc nghiệm ở những buổi ln đồng của thần linh học điều ny c nghĩa l y khng bao giờ được lm bất cứ thứ g c thể tỏ ra l một hiện tượng php lạ trn ci trần. Nếu muốn, y c thể mang một thng điệp tới cho người chết, nhưng sẽ vượt ngoi tầm của y khi y muốn đem một thng điệp trả lời từ người chết trở lại cho người sống trừ phi điều ny được thực hiện theo huấn lệnh trực tiếp của Chơn sư. Như vậy, đon thể những người ph trợ v hnh tự thn n khng tạo thnh một phng thm tử, khng phải l một văn phng thng tin trn ci trung giới m chỉ m thầm lm cng việc đ khi n được giao ph cho mnh hoặc khi n xảy ra trn bước đường hnh hiệp của mnh.

Giờ đy ta hy xem một người c thể lm điều đ ra sao v c thể trợ gip như ta m tả ra sao để cho ta c thể hiểu được đu l những giới hạn của quyền năng ny, v để xem trong một chừng mực no đ bản thn ta c thể đạt tới mức ấy ra sao. Trước hết ta phải nghĩ xem trong khi ngủ th một người rời bỏ thể xc của mnh như thế no. Y rời bỏ thể xc để cho n c thể được hon ton yn nghỉ; nhưng bản thn y tức linh hồn đu c cần nghỉ ngơi v y đu c cảm thấy mệt mỏi. Chỉ c thể xc mới cảm thấy mệt mỏi thi. Khi ta ni tới sự mệt tr, thực ra đ l cch gọi sai lầm v chnh bộ c mệt mỏi chứ ci tr khng mệt mỏi. Vậy th trong khi đang ngủ, con người chỉ đang sử dụng thể va thay v l thể xc, v chỉ c thể xc mới yn ngủ chứ bản thn con người th khng. Thật ra nếu ta dng thần nhn quan st một người d man đang ngủ th c lẽ ta sẽ thấy rằng y hầu như cũng yn ngủ giống như thể xc của mnh nghĩa l y c rất t thức r rệt trong thể va m y đang ở trong đ. Y khng thể đi xa ra khỏi vng ln cận ngay kế đ của thể xc đang yn ngủ v nếu người ta thử li ko y ra xa th y sẽ tỉnh dậy v rất hi hng.

Nếu ta khảo st một người văn minh hơn, chẳng hạn như một người trong đm chng ta, th chng ta sẽ thấy khc nhau rất nhiều. Trong trường hợp ny, con người ở trong thể va tuyệt nhin klhng hề v thức m hon ton chủ động suy tư. Tuy nhin, y cũng c thể rất t quan tm tới mi trường xung quanh giống như người d man, mặc d tuyệt nhin khng phải với l do giống như vậy. Người d man khng thể thấy được, cn người văn minh bị cuốn chm trong đm tư tưởng của mnh đến nỗi y cũng chẳng thấy g mặc d y c thể thấy được. Y đ c sau mnh một thi quen từ lu đời trải qua hằng chuỗi kiếp sống di dằng dặc trong đ cc năng lực của thể va chưa hề được sử dụng v những năng lực ny tăng trưởng dần dần bn trong một lớp vỏ giống như một con g lớn ln bn trong quả trứng. Lớp vỏ ny bao gồm một khối rộng lớn những tư tưởng qui ng (self-centred thought) m người phm phu đ bị chn vi một cch tuyệt vọng trong đ. Cho d tư tưởng lm tm tr y bận rộn chủ yếu trong ngy vừa qua c bản chất ra sao đi nữa, th y thường tiếp tục suy nghĩ như vậy khi ngủ thiếp đi v thế l y bị bao vy bởi một bức tường dy đặc do chnh mnh tạo ra đến nỗi m y thực tế chẳng biết g về điều đang diễn ra ở bn ngoi. Đi khi một ấn tượng mạnh mẽ no đ từ bn ngoi hoặc một ham muốn mạnh mẽ no đ của chnh y từ bn trong c thể nhất thời x toạc ra bức mn sương m ny khiến cho y c thể nhận được một ấn tượng r rệt no đ; nhưng ngay cả khi ấy th mn sương m lại hầu như ngay tức khắc bung xuống v y lại mơ mộng khng tỉnh thức giống như trước.

Bạn ắt tự hỏi liệu y c thể thức tỉnh được chăng ? C chớ, điều ny c thể xảy ra đối với y theo bốn phương thức khc nhau. Một l, trong tương lai xa xi, sự tiến ha chậm chạp nhưng chắc chắn của con người nhất định sẽ dần dần xua tan được mn sương m. Hai l, bản thn con người v đ học biết được sự thật về trường hợp ny c thể tinh tấn, kin tr v đều đặn x toạc mn sương m từ bn trong, v từng bước khắc phục được sự l do kết quả của biết bao nhiu thời kỳ khng hoạt động. Trước khi ngủ thiếp đi, y c thể quyết tm sao cho khi y rời bỏ thể xc th y sẽ cố gắng tỉnh thức để nhn thấy một điều g đ. Đy chỉ l việc đẩy nhanh qu trnh của thin nhin v việc đ chẳng c hại g nếu trước đ con người đ pht triển được c suy xt phải tri thng thường v những đức tnh lun l. Nếu y thiếu những điều kiện ny th rất tiếc l y c thể gặp nhiều phiền no v y gặp một nguy cơ gấp đi l lạm dụng những quyền năng m mnh c thể đạt được, v bị trn ngập bởi sự sợ hi khi đương đầu với những lực lượng m mnh c thể hiểu được hoặc kiểm sot được. Ba l, đi khi c xảy ra việc một tai nạn no đ hoặc một sự lạm dụng khng chnh đng no đ cc nghi thức php thuật đ x rch bức mn đến nỗi m n chẳng bao giờ c thể hon ton khp kn trở lại được nữa. Trong trường hợp như thế, con người bị bỏ mặc cho rớt vo tnh trạng khủng khiếp đ được m tả rất hay trong cu chuyện Một Cuộc đời bị Quỉ m của b Blavatsky, hoặc trong quyển tiểu thuyết đầy thần thng Zanoni của ngi Lytton. Bốn l một người bạn no đ vốn biết rất r con người ny v tin rằng y c thể xua tan được những nguy cơ của ci trung giới để lm việc tốt đẹp v vị tha trn ci ny, th người bạn đ c thể tc động ln lớp vỏ sương m ny từ bn ngoi v dần dần khơi dậy con người ấy đạt được những khả năng cao siu. Nhưng người bạn sẽ khng lm như thế nếu y khng cảm thấy hon ton tin chắc vo con người ny, tin vo lng can đảm v tận tụy của con người ny, tin rằng y c được những phẩm tnh tốt đẹp cần thiết để lm việc thiện. Nếu xt theo mọi kha cạnh ny m y được đnh gi l thỏa đng, th y c thể được mời gọi gia nhập vo hng ngũ những vị ph trợ v hnh.

By giờ ta xt tới cng việc m những người ph trợ như thế c thể lm được. Ti đ đưa ra nhiều sự minh họa về điều ny trong quyển sch nhỏ do ti viết mang tựa đề l Những vị ph trợ v hnh, v vậy giờ đy ti sẽ khng thuật lại những cu chuyện ấy nữa m thay vo đ sẽ cung cấp cho bạn một vi tưởng chủ đạo về cc loại cng việc khc nhau m người ta thường thực hiện nhiều nhất. Dĩ nhin l n thuộc nhiều loại rất khc nhau v hầu hết tuyệt nhin khng c tnh cch trần tục; c lẽ tốt hơn ta nn chia n ra thnh cng việc với người cn sống v cng việc với người đ chết.

Việc an ủi v vỗ về trong trường hợp phiền no hoặc bệnh tật đi khi tỏ ra l một cng việc tương đối dễ dng, một việc m người ta thường thực hiện cũng chẳng cần biết ai lm điều đ.

Thường thường người ta cố gắng dn xếp những cuộc ci cọ để ha giải giữa những người từ lu rồi đ bị ngăn cch với nhau do một sự dị biệt no đ về kiến hoặc mối quan tm. Đi khi người ta c thể cảnh bo cho người khc về một mối nguy cơ lớn lao no đ đang treo lơ lửng trn đầu họ, v như vậy c thể trnh được một tai nạn. Đ c những trường hợp trong đ người ta thực hiện điều ny ngay cả đối với một vấn đề thuần ty trn ci trần, mặc d thng thường hơn th những sự cảnh bo đ nhằm vo mối nguy cơ về đạo đức. Đi khi người ta được php đưa ra một lời cảnh bo long trọng cho kẻ no đang sống một cuộc đời v lun v như vậy gip cho y trở lại con đường chnh trực. Nếu người ph trợ ngẫu nhin biết được c một lc đặc biệt rắc rối cho bạn mnh, th họ sẽ cố gắng kề vai st cnh với y trải qua giai đoạn đ, tăng viện v an ủi y.

Cũng vậy, trong khi c những tai họa lớn thường c nhiều điều thực hiện được bởi những kẻ m cng việc của họ khng được thế giới bn ngoi nhận ra. Đi khi một hoặc hai người được php cứu sống, v như vậy c xảy ra những chuyện kể trong một cơn hủy diệt trọn bộ khủng khiếp thỉnh thoảng chng ta lại nghe ni tới những sự thot hiểm được đnh gi như l php lạ. Nhưng điều ny chỉ xảy ra khi trong số những người đang lm nguy c một người khng thể bị chết theo kiểu đ người ny khng mắc nợ g định luật Thing ling đến nỗi phải trả nợ theo kiểu đ. Trong đại đa số trường hợp, tất cả những g m người ta c thể lm được l thực hiện một nỗ lực no đ nhằm truyền thm sức mạnh v sự can đảm cho nạn nhn gip mặt với điều ắt phải xảy ra để rồi sau đ tiếp dẫn linh hồn khi chng đ bước sang ci trung giới, hoan hỉ đn tiếp v trợ gip họ ở đ.

CHƯƠNG IX: SỰ GIP ĐỠ NGƯỜI CHẾT

Chương ny đưa chng ta tới xem xt điều cho đến nay l phần quan trọng nhất v lớn lao nhất trong cng tc ny, đ l việc gip đỡ cho người chết. Trước khi c thể hiểu được điều ny chng ta phải hon ton dẹp sang một bn những tưởng thng thường, vụng về v sai tri về sự chết, v tnh trạng của người chết. Họ khng xa cch với chng ta, họ khng đột ngột thay đổi hon ton, họ khng trở thnh cc thin thần hoặc ma quỉ. Họ chỉ l những con người giống y hệt như trước kia, cũng chẳng tốt m cũng chẳng xấu hơn, v họ vẫn cận kề bn chng ta, bn nhạy với những xc cảm v tư tưởng của chng ta hơn bao giờ hết. Chnh v thế m sự tiếc thương khng kềm chế được dnh cho người chết vừa sai tri lại vừa ch kỷ. Người chết cảm nhận được mọi xc động trải qua trong tm hồn của những người thn thương, v nếu những người ny v thiếu hiểu biết m đm ra buồn khổ v nm một đm my nản lng tương ứng ln cho người chết, th điều ny sẽ cản đường y kh khăn hơn mức cần thiết nếu bạn của y đ được dạy dỗ cho hiểu r.

Như vậy ta c thể dnh cho người chết nhiều cch gip đỡ. Trước hết l nhiều người chết (quả thật l hầu hết những người chết) đều cần được giải thch rất nhiều về thế giới mới m họ đang ở đ. Lẽ ra tn gio của họ đ phải dạy cho họ điều m họ mong đợi v lm thế no sống được giữa hon cảnh mới đ; nhưng trong hầu hết mọi trường hợp th tn gio lại khng lm được điều g thuộc loại ny. V vậy mới xảy ra việc rất nhiều người chết ở trong một tnh trạng rất kh chịu v những người khc th rất hi hng. Họ cần phải được vỗ về v an ủi, v khi họ gặp những hnh tư tưởng gh sợ m họ v thn bằng quyến thuộc đ tạo ra trong hằng thế kỷ (tư tưởng về một con quỉ c nhn, về một Đấng thing ling giận dữ v tn c) th họ thường c rt về một tnh trạng sợ sệt thảm hại, điều ny chẳng những v cng kh chịu m cn rất tệ hại cho sự tiến ha của họ; thường thường th người ph trợ phải tốn rất nhiều thời giờ v cng sức th mới đưa được người chết vo trong một khun khổ tm tr biết lẽ phải tri hơn.

C những người m việc thm nhập vo sinh hoạt mới mẻ ny dường như lần đầu tin tạo cho họ c cơ hội thấy được chn tướng của mnh, v v vậy c một số người lng trn đầy hối hận. Ở đy rất cần c được việc phụng sự của người ph trợ để giải thch rằng ci g đ qua rồi th cứ cho n qua lun, v sự ăn năn hữu hiệu duy nhất chnh l việc quyết tm khng lm điều đ nữa v rằng cho d người chết c thể đ lm g đi chăng nữa th y cũng chẳng hề bị mất linh hồn v y chỉ bắt đầu từ nơi y đang đứng đ để cố gắng sống cuộc đời chn thực cho tương lai, một số người chết đam m bm vu lấy trần thế nơi m mọi tư tưởng v sự ch tm của họ vẫn cn gắn liền vo đ v họ đau khổ rất nhiều khi thấy mnh khng kiểm sot được v khng thưởng ngoạn được chuyện đời nữa. Những người khc vẫn vướng vng tục lụy do những tư tưởng tội c m họ đ phạm phải, do những bổn phận m họ cn lm dang dở, trong khi đ đến lượt những kẻ khc lại lo u về tnh trạng của những người thn m họ cn bỏ lại trn ci trần. Tất cả những trường hợp ny đều cần được giải thch v đi khi người ph trợ cũng cần phải xen vo chuyện trn ci trần để thực hiện mong ước của người chết đặng cho y an tm, thoải mi chuyển tiếp ln những vấn đề cao siu hơn. Người ta c khuynh hướng chăm chăm vo kha cạnh đen tối của thần linh học: nhưng chng ta khng được qun rằng thần linh học đ lm được v số điều tốt trong lnh vực cng tc ny khi gip cho người chết c cơ hội dn xếp cng việc của mnh sau khi bất thần la đời m khng được bo trước.

Chắc chắn l một tư tưởng rất th vị khi thời kỳ thể xc cần nhiều sự yn nghỉ lại khng nhất thiết l thời kỳ m chơn nhơn bn trong khng hoạt động. C lc ti đ thường cảm thấy rằng thời gian dnh để ngủ l thời gian bị lng ph một cch đng tiếc. Giờ đy ti mới hiểu ra được rằng Thin nhin đu c quản l cng việc của mnh tệ hại đến mức chịu mất khng một phần ba kiếp sống một người. Dĩ nhin cần phải c một số điều kiện th mới lm được chuyện đ, nhưng trong quyển sch nhỏ của ti bn về đề ti ny ti đ trnh by kỹ lưỡng v di dng đến nỗi ở đy ti chỉ cần đề cập tới chng thi một l y phải nhất tm v cng việc gip đỡ người khc bao giờ cũng phải l bổn phận đầu tin v cao nhất của y. Hai l y phải hon ton tự chủ, kiểm sot được tnh kh v thần kinh của mnh. Y khng bao giờ được để cho những xc động can thiệp cht xu no vo cng việc của mnh, y phải khắc phục được sự giận dữ v sự sợ hi. Ba l y phải hon ton bnh tĩnh thanh thản v vui vẻ. Kẻ no ưa nản ch v lo u th thật l v dụng, v phần lớn cng việc ny l phải trấn an v vỗ về những người khc, th lm sao họ c thể thực hiện được nếu lc no họ cũng ở trong cơn xoy lốc kch động hoặc lo lắng ? Bốn l người ta phải c tri thức; ngay ở trn ci ny y đ phải học biết được tất cả mọi điều m y c thể học được về ci bn kia, v y khng thể trng mong những người ở đ sẽ ph phạm thời giờ qu bu để dạy cho y những điều m chnh y tự học được. Năm l y phải hon ton vị tha. Y phải khắc phục được sự đin rồ của lng tự i bị tổn thương v khng được nghĩ tới mnh trừ phi nghĩ tới cng việc m mnh phải lm, sao cho y phải vui lng lm nhiệm vụ hn hạ nhất cũng như nhiệm vụ cao cả nhất m một đằng th khng ganh tị cn một đằng th khng hống hch. Su l y phải c một tm hồn trn ngập yu thương khng phải l sự đa cảm m l muốn tha thiết phụng sự để trở thnh một phương tiện cho tnh thương của Thượng Đế vốn vượt xa mức hiểu biết của con người chẳng khc no sự an bnh của Thượng Đế vậy.

Bạn c thể nghĩ rằng đy l một tiu chuẩn khng thể thực hiện được; ngược lại bất cứ người no cũng c thể đạt được tiu chuẩn đ. Phải mất thời gian mới đạt được tiu chuẩn ny, nhưng chắc chắn l thời gian đ được tiu ph một cch thỏa đng. Ta đừng chn nản quay mặt đi m hy bắt đầu lm việc ở đy v ngay by giờ, cố gắng trở nn thch ứng với nhiệm vu vinh quang ny, v trong khi chng ta đang phấn đấu th chng ta đừng chờ đợi trong sự ăn khng ngồi rồi m phải cố gắng đảm nhiệm một cng việc nho nhỏ no đ theo đường lối ấy. Mọi người đều biết c một trường hợp no đ đang buồn rầu hoặc khốn khổ, cho d đ l nơi kẻ đang sống hay người đ chết th cũng khng quan trọng. Nếu bạn c biết một trường hợp như thế bạn hy lưu tới n khi bạn đi ngủ v quyết tm ngay khi rời bỏ ci xc ny bạn sẽ đi đến gặp người đ v cố gắng an ủi y. Bạn khng thể biết được kết quả, bạn khng thể nhớ được bất cứ điều g về chuyện ny khi buổi sng bạn tỉnh dậy; nhưng bạn cứ tin chắc rằng quyết tm của mnh sẽ khng v ch đu, v cho d bạn c nhớ điều mnh đ lm hay chăng, th bạn ắt biết chắc rằng mnh đ lm một điều g đ. Sớm muộn g, một ngy no đ bạn sẽ thấy c bằng chứng l bạn đ thnh cng. Nn nhớ rằng khi chng ta gip người th chng ta c thể được người khc gip đỡ lại. Nn nhớ rằng từ kẻ thấp nhất ln tới người cao nhất, chng ta đều bị rng buộc với nhau bởi một sợi dy xch di của sự lin đới hỗ tương, v mặc d chng ta ở trn nấc thang thấp thỏi của ci thang, th ci thang ny vẫn vượt ln qua những đm sương m trần tục tới tận nơi m nh sng của Thượng Đế lun lun chi lọi.

H Ế T

 

[1] Ci Devachan tức Ci Trời

Bản quyền   Copyright  @ www.thongthienhoc.com  2001

Mọi bản sao hay trch dẫn knh xin qu vị đề r nơi xuất xứ chn thnh cm ơn.

Xin giữ nguyn bản. Mọi sự lin hệ xin  lin lạc e-mail sau:   nhusee@yahoo.com

pGIF89aN       $0 $ %0( (34& '%%26$;1" # & %04 2+&$( %'"8#78( 6'66 57$)&$*6$:'*946('7)558(577'.A+4C/8P6*A5:F5\d?|&@,Xbin"mZ=-e(ȧ4yq>WVQ9C!Py ǯ[XpVX*">hyѸdz@@4`BK0%]M֔K1օSNEUs˹W!Q8HpWgJ\qY]+T.}ŲI%HM; P:ƀ <0eZ> CVZgUDZfiڙ&k6 AaXUg)hqYVzb'w筐AeU\BJXX2+pD_C#H`eZ!@L=٤]=U(m%R@ oyXm:e\ @/e@\D  dR %4Vd$ؒ1j6ZD> lp^Y_yi&f`W-sEs#gtNzҢ1Q\gpvTA©p%@Cl} ~:$RVbN1=95p@Kr+Jysc՜Tm5B[U-bҷ5K:-/b>-8־oWz6 / 0Ġ&En'fTM`AER2v- /~;C%Z9"WXFggA qC(E~#D"4Fp#0‚Nu>N!cY "' M>Q0-2] ؎I ,1IW$Y#&1iZ npafyWSǖRxHRlwB OR߉ը#J'==RihXh,TC~xif%] E1 KZO$5eul7) `EA R B]1@kP NI2MBů]`Cϕ0GІt d:(J .= vJԞ#|;]8E[#KE̠A8%!S x $+f@Ӥ a"ȓw2 ,"ȳCD|Ԡ{dJ%qpJ@\F: L{JO6t) P*@N<秉2w(3(Nx(fk&P5l(a և? f`^7IOC{'|E1 J[bsX6E#[\c$,H#`.%zJzҢ|b*}JzS WjY1|SŽv30M6LG=D5*v4r]`* 6j(0!31n"eTUȎpKYM(n<3$zD- d2yQbcIM¨E}M)0!PRе5 (uQ Tܺʼn-oq{1hPE{#ܠݼATu{XeH"W)@%AƱ7D_9HrWaV8$?ؤA_Y! OilJ?GLnw7b0k NxzτO/zP  d7BnQeJ (Jm5>EE[x$6`'6a^Փ诌ODUKb %f/L2%~CQ#)5՚*bAaf50Enk"mY'f@:6􋋷X*Af1^0ORS vnZ S]"EjYI&0"23-a,yp SbX ~ۊ0k*/B=2vbd&7p)dR6hƎڛ33g|j4mx?7dT,@PO-zTlR%nOzy&Z(d ɚVV_e$fk(@ ^`57fd\)6&RƦηae"Baph CahZ6ѐa[rZ񴚞 .3P'K(Urcx\Jc?fUH`HE`OR 6eq&C %$^D `ttyT!Fb8ŖuyV%gX: 6}TAև`e`a14~SwEoLh1KsBHȂ/+;NS(E)x>c)Dر'$UG=M@f&U x\gHJQQgE9s`b-sq4 1{5(# Ftg7B!։h$_cFugQglgQMBQFYrvE`QVshbZ0Z1x~fRs":sLr-D ;aS<yG*w1PӆjUErG tX v@րv$!s%!g5HׅTHr ȉ4uuI!!Vu8A8DXA$nUAgIHQ(w.Eb~bRpC%31a71#GwiUx821#Tsc24הfL"qrqtMɵeUVMhU(IttB]" )fJ/u*H#.R 4I:vGm$^/r/5Xٗ`JCVTRI9fa$~INřhrZQғ?9K";hYő0(xYEcDcgPUr(r AP5$?`q1'w_!p%~1UUH|ɐ $`p/e7IXvDY^Qc':+Zy%Z05$CV-yriq'zٛD8peXq!=brr;cȥ[Ir[هr['b@&#P-W.u!"AIp Хl.G-Pk?}B>V+:?oh7MW~/TMZ!wh6::1W6k!OjH> -0P$EeZ]ڥp tj&Xa+kч$Q gg}Hb'nҠB`VJJ@Pa4~%0TShWXAb[>pk*ZqjxkE0\H\(8T9(XMR<3U{5~#$ZڥJP Z 4@BL JvekGAL`m*QG J4&.0`qI06~!~$A C2,'KѨ%ڛJY3:a\JЙ* 1*EfRsv"CsG(4@IPI0ÝP{=( K,m p @ ` \_A`cX)QHYgF8pe,Rc-êy'R%E௙!zT54, y;Cc*=1b2;>3ɏǸky@BzRKaBqρEqoy 1 TXF HକP II9 0{Eu++ė@ ̠ EПoG`chw``LY,4tΤ3.qJo U{|1$Rʒ8;k# ;v{= K\] =fB֙C7dERRYa*p鑬5p˾KE@8Bn)AHnҟOԊX{]?/\AO]!)Gl3# !p'dOϞwyJ4J 3Uۭ,HT]2)/*wE3Y4Q+5c)`@H@\͇@aL8Yt\ۘfܡ8ӷ\= 8Ü PXG=Lbn]u\ ZA\F)N,V4@@b5T%P!4;-5aj:p'eZWTkr>KI$a(K*z !u vh$nrk@-UYiiXT5a&7~_"ŝӜP;]H :I 4 =˻H]muQF8&A8uuG}=WY+`uK&:/Ǭ4#p @$ m wq9Z4Pw/""wpN4Pʾ٣ s=*4D~~Vq"񑏦ֱaM4j:EM<~f&l D/`û,F>䕐øD+17C2>[m8`O OZ݊Z"'jgY!KY=<& $KɟلJkA~-5"?~|#u,:%GyD/V+|]4^1 M☛,*U];Wk㧽>ql^ӹJ\10)@0 pWm @>BnCe>u&A}=@noGX6DZN& 5z٠~:RDB6C2i.B9DZoosٞ#ߛQ'_&~y+&/miqL 暸!Ci\Cfq7^ANEܹInj1pF0P2LSϺ<~㏐BL CG>t|*FХ z С @pԂ'Lu"΋-UVF^Š *.D`i"E*tCٸqí">|a!Et$*XQ1c-uБK .-戠7$X 4TJ 'ڴ+ͩF |b$1bT Fha+Pl8[vݽ 008*GChp>|P>{CPA;=ۃ= nj %" /4i!D!l@p!,92#V,$R%=)&fh h쥠 @=$p` bJ*'-ʱTت-"ɧ& ":ƈ>j0<¡s"*(<< ͦ,(dK6NnL+!|h@B  $bHBX{!;]wM\2>!3 @F@=@%P?t"i2hVV$X`Y*\=UJY$/xࡇfpak1F ȠJ@zIK*r#42'J5"0Y |n"ÆŏH#(*إ~uQ=!@6,T.!zm$CԸkO!Zo}W| 0AS("=jˡ\)8*"hأB`/\"TbknݚaiD0Ai+;KjN`-3 p8-liQ<ӚlUr2L} 72b,Ʋ Ѳ Qg32eM@YYF4)Q4>I}ӊ.j+O:A#b#%PN6,TmhUAlsjTx[ @ɩ!3M+<\[ W< >X~ ` YP 9<&|Q;lt#w  #7Ba 2/ag8 zg|ШMjc{1!*_YS rd|#~d_g%r0Dh&a@MmO|pk֧l P%Z8l;oIɦSM( oCA $G |e rOУ8@#d.a ns96p PG nqݸ6anN`NH$#D؎о -zKRȒ6%g䓝xLO1'M2|B.$ʷH[dqղ|#FjI[wMnt0W'?*(\OtXmfPbz7!J|_/Ҿ}PrUv!E@ .ygEzQ.EXi7qtop~P;}/71 JLñ ̺y6)s;^pxK:: gZɑ6 ; '8y+# {fŒ 2 yX m P,x( *uۤR0Sc.(3y'U'萸S68\1a"\\)8j>i"e!cɢi0#S4$X^rЄDB?L{I/ny/ `m)"0#8%(!E@a@xEщE+6h'cĉ 8F]an#%e3zA^R, :,Hh$ -CEqBS8ɬBx\YWBɽ1> DC \M&ׄ.pM*X "R( K9ӱ"bɨ{ai/! S0[{II:´ I䯠R|;#B dT;ļA *YđTP) KHD[Ļ7YOk L!B 8B=Q?Cc ^@]hGSJxٲ!.G}T@" +'}Jh*/WѝRCǹhǁ>Hf"h#A'JAHNyC?I|ԿR R/yy@@T 8&d$UU,ը$)Y' )D>]Џ@R"AP  ll)GLQqĬs&?Q§`$1^@WS؅*L"NPR2$'%M7sXM/kRRR?:nL@ay(H"8 jspAXRPx ԕ%ԗNHY :lF]T]Gi %YOs& R=US-ZRU X`U*ZPяТPs U6;$SHڤ|Q- OՑPUaZ: %n#{]&4[`AlŠ\`b+ qH1^hO0 =V\ز'$R.+P%H/)k R:jnL/l z\IsM)%f5ZJȇᕇ|@^UTyU PsDO^81!X5eded+HpZBߠ-DFZPU'0^`p؏H2GYd  ʨ =SK0]hvGۣa P6W:mV/gxk:Rk?P4C^\l4DZl{W~"֠؄Uc@UU9·e9{@ 59caRcK XK RX!@mndH4ҫߦӀ;Z_O߭`jKjKQF "xpkD &@ jeQĴ ޤ#&똺/^hfz|'BfPQRc37SXg+]?uԢ[go8N4]Є(S$$Nْ:^ Nz^9vhoc㋾4`"ڶ(iK85"$ Td>_HXVU${B1ZB^ˢF^ Nea/ r a&=ļe&y4`M@ Ͳ ЛJ>ln3Q-R#)/tDtfOJ:OdJ4"qJ囶;ˢx.@V-5^5CٍvyM0S ꪾ"E.@GH~2ij*Вd N5%e %e6Zp)&< ƱDWoe!s|Q[16Ѕ^hLifVpfTnbQD;괤k@Y]p9CSA3ґ{* r W^}cUݘDmSxx𘛰+_~d1sx>5_XO]`sR$Hf 5,tMon;kB歮oTҒ!OͧӔNH8S! )>~u3W/YӍhuj^hMl^K`ž(b(g=)?n8Ѯ?jgބ6^@u{nv:ڞ'g{^pWIIv:PaOZs>w> V=a$j``_dHw x K@hf*<˻$y IGB[tNY-QLzROқ {]u#prVbN^éyN+L? *oCez^ɂNc Oi|+xo=-7OD{'Rq3y2 f ldHN ir%Q, "gB0B ?.0?RCU 6pe %kv,ZjϚUV爸ru *bh#2D*j8H"A~j?>l -j**p$}2e 8>=>:򂒥HAҧN*UBBxd(HB P2Ų۶n߻ym7nyC=n懟o| c(3 @@ RJVX)B>υb@T< 1C(Z$OF 0KJ HPI ҍ$Y +\D愓N;ӒwVX#SMJ UW`5&[efX䤗\zOL_B ! /ty ژcA%hXU9gYEeYTm~ AnIpDǵ@o8] UKw~۰~݄h|w{ӟ=dC HE> c4 ž*v-XdI6颖żhN:gHVYlZj=G6_Bj 0 p@ 9Bt}]wqswz|yc|vyycI,` ۀ@ +к"(>/Dø:8cIJ 0I UH+ !+A D +OPNLq_d^ \ # ̳2^5]'@`|E:Ϧ?HGA+Blj]@]'6JT 6h nXn)x7eX!f!q 'MPZzĒ9@C ?]u:݈X"g̣Ed R4; K0A@)p3Dy8YD@bS, rTcm{C })S&]8qt g?/gqL@$ͥ)ќh2!k h 8  (H-m'lX lnOA3C>6ph*ARĐ`,(r*i,B8 E Gk^]dB(;}INw#AcKBR$#@*,xˉ'%H1 0e`RXR(RiD&1@.0 1'NCu%$L*DbL2SA;i~)mj`.w!@-H*8]xA2݂6 +@ Z-z|Ey=,H71P|cCDPl"$*IV5`'hh.r]$RH5هp1#xFd`H]ˆD(E JA$3+щW$l<`(%LQ MP] J| ?1/B5ЛMyu௔P=%BU)e)4WB Ru 6[AW9uU[ Zjޭl{Mt2{X@v>4$g9!@ڮ*k܋iTII+2I/FHaI.I'93I\7KEx`RH)L[tZ 2'1L[*)AP_z'xhLk:p>k sga2n 0̵,PМ{8H-HA TB]J~)"%ֱ1N [#[D-Q%e(!B&z,"m-y6dD!,;Ը5܁3hSN@mnTs\O9 jAXC@ר?!4I _hfOQL7Sj5󏞶(}52( @Z W]Xudk b1]fnrjWgA2Z $!8Xϡ47]$ˠZt(;c@D˼xW[<1oHYV >a<@tJMv}^D(t7(Ooyh-LR̤qFQ`4 ?~WSb( }n鍬i}TTYa N㼵 }-q@dBβ-N[ =CT?3PTX[,^ MVI޼AY]@IpqIHXIDJX  &kNemi H(D WD#9LE$A Ĕ$!WҦHZTac& &y!&<ޣP!F)#M)بi~fllF-PA\"L_|)dP% t%p$@۠ xKfb X' `i`%<$7"u4d**CTh[=@4Q.<[V>A XʎBm`QRcWIf ςDJM9 %3H߉Mp![r|:J`Px7ވH@^^RoA1 McZWˈP=|=?p&y$Fd桀Ui\hLh\AGl]ZZ@&v(@& q'JVArJO6|0MgPi*BQBрmT:Nyb[)}e{JeWx 3n6D^F, JtƂaS)AY*Hz􄛜QcΗ}͗e(g̨` hRfQU5ԞPv Rq&M/1iq @UiC8'*VON'Oȵm  -gej-W1C/DT" ˜m5`Ye KDIVLƤJ:"voQaڒpj)a RC*Ae9*ca"ϴEY @5lqtݑR+$ ^n)dFڊH?'kx D)驞+PN%3%Wpy\T,Pjb#a>Zɕʉʩl=@cdnǩƨiOW! l]Hbm ]BE*%@mZ1+'SE-KV .)^kفMJdNRR" Q0- .ʩUgz)Ȟm0820Dqͧ 9~JEJ锁j,!؂il?# O U}{2|b`pR*eY-YyJXU@M%$DmINk%BfkjKr.p)m-kO 6 xU^%2~l9NpqqycmH>^Օbdl cHȞjɆ˄F(FEh {Ɍ.hfipՉX~-Xh}ŗ ͸րUGs@/$=1dBp Glk|ktDeRj['.# -z{_l;I;xט 2 bRrm0Ɩ$RH@XtgFo V ^)O*+ `T FI'Cl$'Z mrB1qK2OZoYV:M3VO*B>d[W{N9GTn9sqկq=k//(@R1sN2lвyʣ%6*ɣF%Qmc rUTXLQiςU!6l7ԆD"!h0%OtMؤ ]5% 9cQCxsUoVoA*ʃ8 +:Yyک+{[;Y`Ԗ>*D^3D d vbqJ7 @\ Ā+q%@P70Z`Ћ=y:qX[EX9N:@ķowwx9y2s`턙`ќ7#sIC)\\6&,&Q-&?TRŧ_c$A|GUCf>q.!HTNkMfpqD[539a%ٍC]v{3guSwVwX"3%Dm/gŞ`}NIq˄gGw2=.wjS \g~An !YC;thf6R D @y!$hK; FP6s;f<|{;wOW]ʫؗ/6Ǜ35ڧޛ$A0"9}L}guQS:@C`A""DxP`:Lp!Ĉ d,QI%G8pP$KET BfMBl\CӇ?McȐ F qHE&%Z‚]  $$F[4^Eq@]w~ō/7y~6/y ˻'Oq`+xrey)_fu?{L1N]o5zaWo<ڶq^*(PBJ*$D0}: [ !h]@y࿇/o`~ @ƌ $j#: ""HA0h @ሑJ0%8b!'xQС~ʇz*)" ʑ(2b: B(V(ɂRa(8hH$jdʷ+/#̰3l{t0l293c,4;s3ܓ5Zǵ`M6zMݜGT`{9:Ϻ;T<NH}??2*2PXdp"$ Vcz@":P ~@% NR%}5p{&(]ʨFzqGxi 8#ޓ[VH)|녶Z+L KsM\ 3nބ9wm䌴=PA[4jݬ7߈GzM%i3HZHU<Ŏ>zV3T3ڕ@$ТcTʫ0V(!" 's Duǭɧ**Gsd&"=х<⧔ `$(Hrv()^!- 2/ 340DZ{0[vb4yy5A]P-QsF[hg Ng.Yi `UHN! j"PU08( >k ,v6pCd7W{S3R !HhWTR$%&CD!'"x%@ jPfè)9HG#lBBjJJ!(CB  av/XA V ҅aoL(!/d! TVUO׋'@F|3TlsC8yz&= ]aΒ`!SZO%6G?2Pp>֩C`ka PB!iփ._m!b x%C#IJD"D% QMʉ0(1]7AJty(Ga T#~d(Q[! aIHH4$eIǺA2yLfH:,f Bጒ:k2Ȍ}s3n*P.ZQ)7JVfP:NWS`yV;V5><&MhY/L5dZpSB,g`.$ L|h)kʍF'5  g iRB-mvwDča%0 ˨F34-棚SYH4.+j\jI)JM'#xr80%$PO&>N`DT񚩦jJ>XvX*R?^M&EBBвT$$",n]+׼Hk`|9E'U@SCId"E4P#c";Sj3Zjz-IES 4%f8uM#:CQrkP\"JX&Twp@ZL+P'UNxiu;1ҺUE z(VM0?aQ4祁hDs ց:MFJ[5 bf쎊B&Yh͢ ŘDiv,hGs@vd#}RȰI1+# )Dq" 5J{3'S۸,MF/]U{#hS$+ ~JC&b^}tx%4wЃӟOB/}(lRQQ*3Be4%͚hPi2[y"KScl3}v͊#S>஛mɞT_>)f,a4U K!:UWH^X՝͛=yے dt3*?#J.dE7 j|rI閣t} W%Dd`s5|hѱF@ 8I. fuofL&vvWjo?g|."% 甆JB#U- Vf̽(4/U @TZ? V?hpR)^dxDx`:N|vo|"txbq)‹nPnh/`--zw \..c cүدHf3DfFc7o>Ȋ0ol8,U0>(TfC(ax!~3.ta( $&PW##=$@ ctm#mv%?F'誮 P /$Vd_pVn吨&8*Hf P,Z /.B5j 70!֡!Onflc4m89k(jN@P{l1A4BrrÕ FKUNݦs%UtE*cFWB!e [qI,0 ]1N,Lq[L .~`R`I`-* $jFdAp ݯzad&!Ҥ.Nh/#,Ǔ:RC; % o(6#010036 1+MMb1ͤ;S)WR#929k'>mt@=s=ʒ. Ӳt`vOQ E=ĒHqP Kb&--Q1!ڐ2ƺnQ* g2sDm f3MT4W47rC9T`z{0t35~L6c1X` P@tCe=҃:ͫ$ʓ4R% >1=[n)Q>;M-y rNPNsMsQNLFT`+//bbK&Bb119D1n eRpTNDO4Eס{d3n4M3F.uۄʨA|22U+Tyl8/d2!^Ij(VFβK[aL;(tD tN\`r -4O>uF ^锯NL\@aaT#9Ģ.,(! @ @SH!MYrTC7>UiFUEU_\fVtE"KsgOSFs5xa::rTL6|TLcĄ/b"Z1Xp[u[3[3=xSVjU\`n.**@`(^ p,4R SA*z`9]nNzJh0v֖ŏךY*ה|(ۈfE~yhQn=ItVؽցXȼvkqWC&8.ҧQv&O~CSDSǏy-\b=2ߤ}#]@ Sq ~=}Z}ȷ>oɽDFK8܃y}ۓn%3DE#Oa~:k7V}-s7s |h3jhʛ6?5iS!yYc_2:TT+ ;tݴə؜Onuq'}m8v<> ?s9#ا\o8P>N&bu4!95GaDz'N=7rѣ1Jի'dy+| 3Aӌ ʃ(@$ WXα|aFJQaX׺&PsMDf²o*`A8E5yW|ƫ!0^h#aeyI#ОVZDKhk[)r+m]ky G?$7Mj GG}ԃn GR Vz_9Ҙr ,%/ͣ0Va0!b#< =:d.!d;MGΠ*vGMgX3-. m"br|儞(mX_Oͳxd  ZXgYeZ[TxIkڶj;e@#qQĤiAюvk4ЂNR  DLrc%$AFcaTz\ @BH2ä%K~:Dd@Ѭy頥,.^pH @< g[G,3ˑ]"f19hpt#>KGz[Z]-N PSZF/a~`2$!N\{cvȰ)A0c=r9W%:J4X..E7QOHvU6l @M#VYVDzS4xN&T w~=vl1lIƺ/BPLsH!xc/\M+RL$`Ei,ۃ:qJղV5LJ81N:t:R%#Pp!v- RsDAgXFq]j=Ƞ=S}3WKŲTMe |F7zci[[ T_:X22V[4GLTMkkq8nDqn@,k]w48jO漓`SvsRʌh;$TG: l 'ǎdcKA PF@K n]OLJUS3s@)K/CPxñ"iL⹡OeE@#=k$.ghKkn3yWkz9'(dy8W)e/:\ʍÝԻ->۸zCDR@-=9{gjJvս* T0 @;ci$,u=سWWO,B#G!'rba% 7'z7s` ` ;Q;g9>sB/ˠ9DpwQm6}CH}' ?f )1~Q]3)BdDu~YoU|UPpW#_cqy%$WgFسFaCR 7&GΣaƆ$@_ z$ z ЈZ%9s=cGdC|Zpe6=؃Ӡ@uPDu/ ?0+*PfFTW~L/1DΡge^ZHMִ_w .d'`xN62F# a1$1$#mA?raUatb@LP@s  zc=d"{6 qV6pSU'5f} .#<*mƋp¸~~[p^ QWk8憸i`" jA7jplb`"7s Q1lZvb Yl1{c90װ`耘砊0 yA[GԷu\\Q ,0/2ًRoϔ~Ũ~}Ռ>i|DN_%uQ`ʲFqWV)`u1Y*6r^b֐g 5k7sX(x&t0ȗVח q ` p 0 ɘ9 P'u0}4mP 5+`L!~nךɚҤɅ@ <pӛY"Rrt,X4Syϒ[XȢhrV g ۰z5c9ZGA IR{}iuYi `0 阏9eA'Ip# C 0~F8 p6?ڢ.g=#6ZX+,z#^PG6k;6/pAFlF{VZjuU Xנc @* @p9AVpBhX1H(v՚)osw3 40 g#3Jj9=Jr [S]0yH$ &ckK:@Zz*JȐåPu`u ( Ԁ@ @ O;БP0a抠z\`#@jʶǨq!oUCa=[ 4ː׺I0˳K} -0+F7|u[嚮w 0.p*+3)g#:MGqZ+2:4?;#.ۍщI^pS#8k87{F5ȥLp ȴ , O+R IɓTP ` W L\ĮXo!;HłDOO#x*pgl6:yҳ, g {ǤKᲩ{ {A6 <5 Ӑ  ߀ Xç\< [jlK')Ga:YwF;oքc+5=]̹x!*Vk-l ~*x(_#b,bZ [xcAt{"aaד֫my-;8\`wg}0[}C >JCU{6ڻj{7^[ Kc.ssq19{y:KŠ* y}T [=8[9lߩRi~gfm沌٪,Q;Dn := YNH=2$IϜ*WajrmL`ذ ^ 8?ޤ8C.E/γ:Kݪ( + =,n쭼0 a^['N}.nv,Tw@g;|N EDs Z@5 ܸma>.x,j.^b,@L4P {o8/!$ =k) d®{j9yn] nD_Mbxcܠ %0g1W!N`;$Jp_?铎L}!r$ b p Njs)l1!+_KuȪzۑ ׋`d(;ݴts=xֱNEx9Ȏ!AGd=zPdٲ<0sVfM3̹sgyfrM7na UnWaŎj@Ybu`;BqU®\*PJ/ pΈoJK,k"]M)7l&ϳg{ɳ7:4i@<հ[Gou$[sㄏv4H$'No‰&i̧m7S֡/(v c{]D7rȮ$H|%LIʔ\i@x '~Id' 3"Sʪ:/ -F뮼KPjC-@<{ 6nC d;2ID_i{'tM#e:jtzHd2'Cey$ a*6XR8Y",ĒK!vE֋0Yed6h9"H$l[$7v3(I 5pGs\,i6ܺu={OEg>_DD)2_KAPz!8ֈr6#H$J-=e8]yN٨mF\"kV2Z\!Xi 8jPȊFf:Cm6~ ],UKw6]nxwp,>O}z430'tviPp1utLr:(9>iJhu.I\*MI^], -`w!Wn2F<< į .?X'_ /(rŪ.{5h[h.lZ3߷DSCL*ӽqoV@@."9t T;ψccccBOGdF lLZʑpf /T S!38Ⅵv״d7:"B ,ًb9"0`l4}͐p4qicue>BIi.I@H4E= 97 T35˯i#,l/%@@ WPUC=!sK">0Lư_) } K-gX&dB'>(˅)*4HQ6:iB'h=bKg i ˛fECs\@? t aa6]@ T-0AKEh: ۊ= :a0RĚ( PW T}s&\\fX$I>)B\I`HHPT{R iPøI'@1|q$I  [E\Cfu9`ЯJ``^]ԯ_0`|˶܅G]GIT.H۽x]z\ͪ0c xhXz竦j"ZDB&EIM\dȅF#?qIuڗ>j>#23tpu(N ffx6?/J,`NKǷ|=]]ǛJ+؀KK*qA8 HӴ9MEu#dHQ2 +0Pw-ڌ6M,IsB`@C5M\ɕ5<x8)2ȣC=8(ʺQ{9QSщ`Ψ Wzq!R K]mRK^]Я,aҹLOGVPLh2U 8 #%PL܀02ZXa ڥ_almxT&W^|5I~U]T[ɸ>1+2C<;2O:ы%{\yQ_ɍJʕ `-9RkKYY 6Y՝` aM`Lh`k]VJ@s"}7߁YXaX(PuWP CWq83uH_XcG\,IY!-36sN%хY?A`BٞL؄Mx ڵV|:mU͢:ϲ&L 'S&jQalj[UzWP">GWP ^[?ZƘ>X,@ʪM2#IBQ\c2Vcf08~R:6`j=V]?S`XȄOȄ.@rF3gdA6Mfa{a# `!a^kS>e^~?b>tMDIP*A:.E(5RsT.=Iɞ>X1!_EǒʹΩ6gѫj\兯FK@?k XOM:ѺLd$ 3nfLEPkXj[:ޏ:9IT͸els>1R?}YTcpNmƕdmq@U  mYvmo&o23U6t>˚^]XvLJ`qmkq:kmuZ QD FR-~UWlno_sol>?\le\o -(\ps#F= 50lcEX?~ٮ[K<P feI@JuHymJW4+R6Rm" gY] .. 밎SnJh o"G#nA@<0PɴƆSsz7ao#1PF\ˎKp?f Q #xB EwECU s88mvtLômr,]TkTUq}zF%r5[YAĐd]a7e!Zˀ.h9k[X eg_ԠcƒlXVAuZ@o?*ƃBpؤQ8wfC8 -ycc\HE/U4m]LoM#ћ{5C>k]VL)/Z4!hZ"r(/Tl) vkxj(SV)n=uןHW 5Ԣ?z`;vMTEpfzsqe8y~ IugFx RgCLHD\Z&bI4% p j Vu5kb݂u6lXQ^Ff9[,`7 0^,~(H'h-B)*$"d'ؽfy4q6EEJ+7sc6-C8͇y"1ʖ!;DMM,7%/`e)l7fK`(VI9UZaI}4EMe0BƱDǰj,CpBⶐZٗS nFAUdF\5\W;$](5B;.dLݚDnWl&.]dB.TF&xuJn +*tዻ,CL:!!8!81$l0 hA`B%:UaqZS_]#}XebJLYky8v :KdY?YpT\e$U\CJGŁiae`2aHԨ@/aE$Edbaefr&`۽ܠ,N}Ͼ<#!8‡:!l:$.D4m c<5٫/Dna;1g0pDUbGt20CWBX#/\]5멈MeyA猨5E yEX^"X0%VM&>fv]ׁ؇.)T(AGPrRb#"֤!#HBl:B1&k!(ȉmXA*R*Y!6(uG,&6f&#.)/4iXF^4]O^X^tTA]ɬgYpkO^ԌЈ~i6&Edd)epO*nXȍQKFЁ1AMf2$8ئk&h#&<6hUWhX1ںJj)3(B*=J u[n%\2@JR iΈ;'1韥%,+zdii6ֽJ uo<GJt !Lhhmf!,14ƾpDzګZ*Tb}&"c cBkl/.cJ4~u18tە$U_B#!TG1tTH5țČC+1C2ob2r~0-Ă~ IrsP(]l,d!!́L>AMjJB10# `+@/ s ,B 5~">0XFkN^2D42ٞhr!.*{tOT 6B*'G `,2F.0:&dvk0?&8qk(2nLpd]3 m#$lmJ8shq#888#xhҁ dB=\s'׶&t#;#+B7)Ҭ%q2|'I\;`Û\CtKr)HL ZMLiökO (3jR x#18{10t837>Pw5.h9 @5# v&F|C _tvJ567(—2Z0B^@8! 5 }H?:jkt_/,k𤨓r謹h9V$o2Y;\j1`]1o#;+0|w͛y7b͵/}Dy<ݱ~{rN 5_C\áS(T;,W8=ERi6nRS%t$pR[1D|5411AVZ*kn<,!d.1-<({|okB C趷4<{S`s#Vv;){O4_!LΥ;i?4aI2vxK0lB@3|h56Q|kԯ#Am2#khCM($p9bDgV,bK]~da sfdJL,^3w+3gvNf\l:fI6muעj$,Yk)kIKl&m4liP{F6h0:yal<1dɓ)f⯎QԵ6}ujիYv: 0@2+xpKhAF́3QG&gH`AZsv,?},V1¸#G/% K:[|Y34?(ir Z'*rY$暱ZǬuB+lނfiˮu(`ZFS1|ìM {(U6rÍ7,M.l8:䌡F1f9e5C/v[aN)PZt%Toz 'zi@4j`L$e D\d2Ԑ=I$Q.qG|OcàhvRگ&zeFM'[ůeeCtЏ=ѣjCw5X"'lreFp1 1jSba^8k7^\tg_lDhD5C $p5m c08q9U$@Fa稑G&\DG'CqFj: v-rї`#װ5"At")aZAA񐧍_CG `CzX1=zb>4 8Ƨi cl܇Я\nС]$A3rqkjLp7I4!F D2h|D $#\006? O%E*C5pȡp~5qU؂ lpA  Ъ! Nijܦ7MoD4tuo`D͐D1rY@"B.8X\ac0$FP2rSt ;h4ֱ, !rW`:zY2\# w@ hD=kGZT؃&bҔ1o~1êr.$G=΋ +iq 皫 ЂdtЮǘD#Ib%9vjaO'M9`?#Th៞xcPLHjv.ZQ/e$;4hAx{4ܵNECG) i l`/j^t֏eE3#ơъX^I%u\? I_/w4}4 .&Mbn"+8Tl''=%rơBi18i65Rf57y/ ʅTWTAy4iD[B< ?\xР4E)c7V/,W61Qh>1ٰ #p`&^9~/e?;MBp158F ILvaU"{5 4nP>5)IڙPsRiUZ46 3b#^l1W ٘D2>![5AeigWZm]kc/0S{Qy͈5ɸף鶬D2l}3^_xO#(lTh ƀq#$Kbh?]PF[SI)[ڵ&vTU/a#Q@@J4=g$rj1ݠ -ZVZ0$3O1֩ܘ\e NPhAM6yu_!@ t3FA`4zP%a3N$QzբTq\Kh΂FAil@ae hA؂rЎ)3Dxtkz^`09ܔ73ѩu46 q%҅Xx '۷uvWm>j"0\/94D;Aœ9ox& 3=>.OO0曚NΥ2/d ˞G/B wfN/j^O^g!AʶD~!!.MZd)/P"2̣ba gJ7TϦ0JO@F` 선pALC @/L =0,i=L(Z eLф:Ɩ\. xAz lN]PpDI桊.,inȻhm,%P @j͐нP" > ľ~@I DxN Kf:h N 0!b"NPPQ>bRa*$ @XB ara0VNmj^耂4RˀdJE ap c  \Ҏ7P`wR8J@4B@ @*r:Lx zQp2< -;gir.[@ZB `nTLw)Id J"NęJE|@RH c1d1Ya)|Z&u z&'(an#GbSJzvB@ D Jf,- \R&=0aҒ1=jO0(o1&0S (Bz/> D!o0JEh#K1K$Y1${ #3#ܞͮ-t@C P7JKoPC$ L E]ESF7wLd4Z s &#<;T#&oXl.-τ$˨Z+YC!  2$xΩ^Ozjp#$sR2edAdԌ( L&-$(HQ;6Ot5J 6PRC4 )]F: &c:eңܫsI#4#q8꾩.%JJ1 l L LLTa[yg a4N}iO/XIA%uU1an.Q#&Ap23K C2 wplSvw|U^J @ 4NCN: dk517sT>*>7f5l曞r%ӂIJ'Uz >Ѡ/4KA(j.\LO,kIi -Js XV!2Q'z5PهA( (! Fz}x<2I{֖q9 P`Y7[SM V48R8@`4HiK 'qu,OP9I{u#4"zﵻ<*ٞy֋d 1v^I̕q8HA3{03}! H: 4abH8ݺ@lw銉Y7y\4wb @`4~6`u9{ss؀?nْz3SzPKO7f(v3"Y )Cx٤g,(\ׁk {<5O7Kx<|)Ck(`zُqZykTp{5`RZ݀'ךu;y;H=5'HHJ8b9$23@ِ3[A= YO -hڔM8;yAˍ%ְ-[L{XY';#Dk`$<ʗ0 L')7© ha~g z8Z``dS|i_a<ΖaZo#LctSMCc|R + +|Mc?l WT5'=^3p ch 6È6'8c}0 ׍ fx~W+x7kuX4]u [; ۱~)E^`Z >@ S#ާ }WA @ t~(KQ1=VXnL%?%H!>#LvQUݔYݬ׺eǹA7E | P v"ӢA]w߹2ۏ^] ^ w/덣ϻ>6,R5 6UߛGcEgUMb\"-z?*ꇁ#u#- HP^0l(dSʓ(O"C(lEv-+Aծe u/_ׯnr /(YѣFѤ!:J,6@5իXjj`ׯ`ÊK AҐ/T(KԩuP%P2e`Æ*^V PÇ.Ē+ʘ+,X@5lѧ>2i.](P@B )>rN߾qs6L^ɛr:w&zqnXU&K)!Jͫ[E&Uج]u5XL78 6ԓK`QD)F UP U]iZ "] C(aZ/ !׈0b#B!lbc@D~@d%iYedVhEY)''А)P )/97]W<0]s)sQGAجYt'xE$Eb;RM|as+r-bLA7 RCITJaUTBaW1 zVZka[/0 )g<  fWVEU |Bx'ٻ{Z, P p-q)OsIɜ@U:mlWwFᱡF:\+0b *0ӀOɃMiTqP0 ! cW"2[cXE"qA`u]f #OQ $ V`7 |0Z;.n]vf Io-l<@uJܝ{ tUwROz < N$._/ANL  F 6%,a08Ag9Ξv*P7XDdF$S) x ^OT7ٙr_` bѴ0*dO*bH1EC%62eF0~T5% A r+A o_`i0v D*H>  1W'FrM EB9Ib.氡 * \ C^''QO":vW_C H@$qS/LQ1yE&n6i,b?7,&bܲ[6 3_!!e0A``7Oe1P &'z$Lp1&S`Z(&r&4ap20D̥tKC 8ڐ(uy2DX;rb~2% yj 5 3["Ī\hO" .Lb% pV  "a2 .xCE&24x&3iQ04f5 <v (kcCJM(P:+)LU818D (O[@ eB[\c%/gWD5H8U&'OZT`zܴ:V eQ*WDkPBҨdn4 $(iEaF 8&0e(`G7ZTlF9H : x6-(XKRjja2SsVx Xp(Ha =!a݁ `*f dSCt@bxLnܰ7|5x0ިxZQc-/8~oy5AHЄF/Zy507$@@ J`34]2 @ l jaTǠLC@ ˩M--db)ĆE# U@anX(h&X@( 6.7Bvcc?)dh-pq6/0&6<|F%!`B4 nphFWH`x \lYv"ag18518_&m0 S,UFuh 10 XtOGal¨MCt VS~2 B"Xlu#iƆba.)XD/Y^/=HB\ʋ4~( (hN P;ˈ*z@.x9Nd] fP(FI]5N BôNpgְlPJ׽NMd/MxU,S˴Es)NdݖM%o=/@/TWV; ~axuF JPG*(O1B@O_hmV `P^Y!PW@ud51G `8as9s$0'|8C3&UccBI'6u+ mKl+i]WE\`Xe ۦ 5 @gLp ~# *z -PaxeeO!#7k0i` kBP`&""rt /0BW`qs5ba)+/(&{a'bAb)9C09*ww9>97:H1}2m#;mEQ}VdO6 Ye T;P T ~\fX` @  Yr ԛuw^,*.BP9j ֊!Њ "bO"WS-2.kuJ s$sEs56Y9QX4)09 ȌF/5*9h o , /A ;EQE?qwl" ° ѥ_#^X'jʘnrpjF#.da_VO"gZIpcsH$ujQ6k40]03Ʃ'0Ù0TS| p=l~ϩ ]Ǖr ! "h@ wx)22qfcBZҺuEpJ 0UCjgis$Š:ShZZs7sTkuX,:u5C JauRmj]]ln"@Ra ȳK"{6@[i. )H+)K p8PyrT͒5⣵$|ėj0@s4g*ҋ`J7 rȢF9*' ;0m ڶ ~\Z眛 z @ uC$( 2?)( Æ;h*Ϊw^?[CP:'w8ʻU#"huq jxzvY{ƨ60P3.F|\׋,c۰F0 ꛍ+4h(Zmj @ /-Q+#);EɚfM5 ll7Ci` ,I銏ypx&LFyռ 3005<1W@r=S;; m3T <mRhŷZ(b$T,s;bC]m ǎ>@)ܼ[ N{0(🭘r OF&C5e L\õA)ыqˢܽxۢ) p rm\m% G v ;+ A!Q)+*iLzm. Jj;) #<" /ɯɨVݯ:1 × !*C7 j曟,w+ĤðfHt `蕈me ͝YL XK-m`S \!jɱg V2_9M9BmگǮ(p&bFmro"*Iݯ4H|0XT3! -jB֤Ӎ*0ͱ=X(4~<`;`. )C%a 0)V,D55f=]ڬGkpr@ rt!-(j1 Ո8c"m_ B5l-tkݻ% Tl٨m⣉ oPE*X-P} 0)P "ofAF- gHmnlt|hr!SۭzmڼA}jln#nN籋k\`+δQ8F.#^b6\Z^Tn-z[=K w=R o&wқpHX Z>)q8p^­HJ筍H; 0#ɟl5~+CJ!ö& ܠ, qޕr7=RSg D*  KM ^ 5]gN[+ή=|)n}% ," ojFN\F Q*|Qߓ p.WػcʄA~P)?RVp/:o$ \ VWOVF猴~3<ڊ d1 DP!(P@B0,^xFŌ)RM4YX- öm75if/_2m)S,V4ZņMR?lʒ*&Vmf FiW4Ҧ.=H^\iTT@W^}PCPb>F@0BP Aɘ#K1#,bj !v쁁2x;7ڶxHCc8QF)V|R@6admavРXy]OV?ZZU`4ac?4(y7`-'&jR/ ?1D20SL!DCJl2:L2;1W[-a c7, Ba>$:DB);b&cOľO Jª?^kÿY ʧL1 XIM76JL[$;&SE$@2n1Gx2 W-6!Ic7~SVبJ|V s8k}( /;sXA'Ɲi_]6 K6Y> $|AD "l")<46NbDHK@WTa*FtyUG\g&ȿmɋ -Z&`Kv[[p_ׄ @D OUz 6EdRdQ!JӪ218( FL5jJtg2 n0i$ SLK\".k+Ȁw1 E>Є6kRa3An7â9L!< q."l23~e[&U?0xt(hAPb $URE .|*@(8"N(? v٧(HHe9Ms-PxYQq0*H#+4ފGDgYGl8:@IL |Чș 5~%E*DN'YH|QsX5O4,!X,K B +0 Hk_x7GQq$X| >$fr ,IeUYi$̎BgG><@@mOy x5Lm<˸N@ .I!*jԼUUs(C!Z'!D Q3!X8W@(x T^$` VELfѤ]M$@#0Jǃ|s6p>4'P ߣBWD g.-M6yYEPL`bD9YWATb^ N20x^0ʻ _xqMg ۢǵT|{_lv>:xT%4Y2>,wQC.^Jw ٰZ"ֱ/6 Sf @ Bn*~7I(HfM+GۘV*kK?F|GtN&k0K. <*2 )OC[fA7J/ls7NTX()bL[.8;(` \n|wYYcJaQil 8&y41b|͙25W'ү Q9%p\-OY[M -U5zLve'z&(J|! "B `7 Є&6zhY !ެ1`7Lk/zy[!̎T,ݜ)FHCk*je^,m.|߁V,\>2)+z ɀ 9r3?ų)t6h<MخA3946Թ6584v¡4p1&];&iB4C;yZ (ehQT[JTĆ l86$Ӏ(x)(`0(&ԔnYa?Nj/T]X+]=1&: ] p6Hk*;,")cI>d亽(&; ZXPp Kx/Kt;DŽ +B >t3ri77h4ظ)* yx1G@,I*X*>C/U y|;0|<2ʒ;WE K PHO5` )^ _s9_xJЩO9I[2)+l ppB8o4o4@\sJLHGXGO:ɺG\GLG`5ѱ/Ь-˱$˄,@EP >6nK)͜CYh,Ђ.HDmqC$ YH1 p̂,HOm2gT*. M+4 ͑91#2;G% 4ʹc5_8ߤS:#hU ˯$@ATЫ2Ԧ:.PE*M@PTċ !*RmʤmRXRxK؝WR+XRլ&"5J=>JcMV?MV%/<N:IgFL_N-*)Prm)莳!*yY87,'0Z=&`&-LK'F5G u\ /4hRͺR% EVe/!Sd+p&;[{̤`+Ђł + p?s ɣ+c;HF)$-:ːشU,9լX۔)Oq,g5,#pܾ5 -HH-5)VG'2-Z",@!S)E\TJ,Z[ݷc] ]2щPAFby%34 7,`*R5,^ _ 1$TA_Y_7}}#;m ^0& *tOaQ2Y3Yn GW59V5L4G \5uY\0  $9-bj bX&4`L4թ`5rTG\qhJ)-J83A17nL')@d$ Lc ;AF1Uݓ5Z\V{_  hלR"*-݋dqFq4JXvޢ$ ǐY5^fЉd2 b!jI @=YQ~an3m2f+$;]G-V5f_agyƕ8Mh9*P> (ER.v`ѫb%tE&gGfzgw^ 3} `N&{nLV`y5RF)`/ %PFX  cjeAːʨߘW ؐljcxT*h>osJ?N!X :Xn5&эM ټJ_K<8:|V߫l`*O[%'7Ƞ;Hm ]AgɋjY6r.tLSu5_nMf1l%Ol&ms1UH 7pkUsvAD7|dgG:UqlJ$ `]M.ϚNp+ĔE-2; 7+YG}bPݦݲJ\:dm[1ӨixVI 4^1!:3r#oFfN &xDX>Vѱh皮4 5b`y0pJQh%ҔC t* !:K(Qm̄֋C_c0u唕Et^E[d۴tK(FXc429O bt_`t.W!VX܎"Sahrxډ6@LӗqFd>S˰)%X]j.7ߋ#Q2R`+{4:Koo.h1*. 9%STZ :Q0`qGG-ɍ{ /r-Ѹu_ yRi'qdLGluys q Ae04&,pbWUB*g5ǕTK/V;c.Sn V¨(01.Үll=l zy:72,wНk@_ao$[O˷)v}5!/&ɫl]xV.u+}pº1ذ} ` „  pRL(Ŋ'cʼn&#F1 b҄ A̗"1G:it΢'81"N)! T+ذbǒM8Uj[(B !(XBŁ PUXBPcnm{ LQ`I?aᮝ+RY$ǒ'(X Aw!+VD 27I_B}8ثYl:>O{#\+W z7QB{6Pm P`dAtA}C d@YEQImD]m6K-Cn08CV"HANC %HQNs$tfJ9%)6YMb!S*B]%\])~0~@` 5_&Dg C|w_uu>QGil POȔ"K.  F#O7jcԐ/!\h=uEY%*[iY5"o oYyiB `t%8^]& !YdCA/p 7ZVuIYGٷD{J)P\, #D,F溫A)\ʜ \ 9\%>eFU+]E؁^ b)pzXr 􉂟u&! `~Cudi} p`zJ͜ѩ Ԝb~\e 矣r? VKj hα.rIضZg)Q.)K`Zcnz!p)\v?ؐ)yk mW >C>B%* Z81$VYfE2ylA (NqJ%bͮ6%)9\ 4'/R$&/̐ /q y-l h&Q@3u!mhh^;G "mtp1kS=dƆ!sCwF# JV>(Id>Zԯ ! vC t]%* {ϫ!3.1) 5?AFl^7EoWz5m } j5T-I BMQNc'c!VB0er$n; W()Ё>+wAc D- RNHϗ!ր ̄  jzA,J q}^6m䒾0B Qq6TC# |> WD[ $!dBĬ:7a2tl2l zuCh oK?5@=Q gO-} +HlɄ% @%.-RWIڧ R->tcqiW&a "Le!Dqaezt;s\"+|eWPKL r&mQD,0Af*+\BFP.)#@ JU`Z0 Ha D/^5$ d|OZDS;-xp6! `cE(Y˺hn DYx{+n&oKYg<3Y1*=P^ڗ4J*`$D(ٖ,F Flshu&K2\I*=Xt J-1G2zLPnYU{YNo$1ˮZyo]% %yX´H&VJ?!A*h|=f)]dbqԡf+%QdK׵Cy`(hCBڹ-)Z#Ks rJrynqYm嵟SRi\riI$U'asLKiRUI<6eC`ץf\ހ::SYzY4gW]V ""X^vQCH-u]E>*ҦUۘ(~W.LOY Tz.z&7#,=3K}[zX>=SK H Hh)Cg]-QMYι%mWX[:I<18< ɪ]07eNO J^EAeiDFehޟThMG@0)d,MD0MSc V0ݍ\%F@ XI] mDC(vJ`t}xK@^` Elmhy zeݺ Q+~P ) pԸ}X_ ^@\ ڄ l$ftfD_b@Xa(@;IvaWHG5,Na[AS@S^"v!/ }nhMZF1)Xi|cF͞yH&GQd1!-l͇lFgD Pth~(@ *&!A~ol=!5I<=P^䌒<[b/aWY&=KRF$P 5R!]`Kɡ-#K@ҨLlc `ECȇ-pT ʄ,&qY#O HQH-bbH? Im$|)Ax$J+= Jb(3|!NBZQFPR 5) ֖dTb# 5z<%Ep48/I?RǴX RAS AI\rN,n^e%v_~нu\0R@bt1L, @/=/Ti =B3~V9Cfm*cP%8>Ѓ)&()zCǹ=0 F*QLM AT Y$x@ 0PHH$ m  u_C:Cޟv̲Eb!_~xUFMaRL@bI|6'/TϺEfXB !Bg!3C=Gԍ إۥK1=FY""\Ib@8"FtTl@YWS%ʓ=$ f%^xf aqj>1(5|Y%>(C0ج@ٵ6Ka dNK% 0T!QSR4 x1Aм[@iͧb^EuZJH^bx啞vPAD0Fŗ25DB/ \`4@D9LfRfl H$3B UGe< PfJa!V,ln@< `n;FLISAFCISn)