VII. TÙY MIÊN SONG (ANUSAYAYAMAKAṂ) – tiếp theo

[1464] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên”.

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng… HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên; trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên; trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên; Trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên”.

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên; trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1465] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên; trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên, trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên”.

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN… trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên; trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên; trong hai thọ dục giới, trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên; trong hai thọ dục giới, trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên”.

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1466] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng… HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên; trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên; trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên”.

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên; trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1467] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1468] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong ba thọ dục giới, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên; trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1469] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong ba thọ dục giới, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên; trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1470] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊNVÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên và dục ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên”…

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên. Trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên và dục ái tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Trong hai thọ dục giới, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên; Trong pháp phi hệ thuộc ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên”.

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1471] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng… HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Trong hai thọ dục giới, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên. Trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên”.

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1472] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1473] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải không đang biến tri phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Trong hai thọ dục giới, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Còn trong pháp phi hệ thuộc, ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên”.

Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1474] Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN, VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1475] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng hạng người ấy mà trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Ngoại trừ bậc Bất Lai đạo, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong hai thọ dục giới người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên. Ngoại trừ bậc Bất Lai đạo, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong hai thọ dục giới, trong sắc giới trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN… trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát Thánh trong ba thọ dục giới trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Ngoại trừ bậc Bất Lai đạo và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong hai thọ dục giới người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên. Ngoại trừ bậc Bất Lai đạo và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong ba thọ dục giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

…”Bậc Bất Lai đạo trong hai thọ dục giới người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong ba thọ dục giới trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên; Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên”.

[1476] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát Thánh trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Ngoại trừ bậc Bất Lai đạo và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Ngoại trừ bậc Bất Lai đạo và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong ba thọ dục giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong ba thọ dục giới trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên nhưng chẳng phải không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, trong sắc giới trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri phẫn nộ tùy miên”.

[1477] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng… HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát thánh trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Ngoại trừ bậc chí thượng đạo và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Ngoại trừ bậc chí thượng đạo và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Chí Thượng đạo trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Ngoại trừ bậc Chí Thượng đạo, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Chí Thượng đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên. Ngoại trừ bậc Chí Thượng đạo, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1478] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1479] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Chí Thượng đạo trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong ba thọ dục giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên. Ngoại trừ bậc Chí Thượng đạo và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát thánh trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Ngoại trừ bậc Chí Thượng đạo và bậc Ðệ bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Chí Thượng đạo trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên. Ngoại trừ bậc Chí Thượng đạo và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát thánh trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Ngoại trừ bậc Chí Thượng đạo và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

[1480] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Chí Thượng đạo trong ba thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên. Ngoại trừ bậc Chí Thượng đạo, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1481] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Chí Thượng đạo trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri ngã mạn tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên và dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát thánh trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Ngoại trừ bậc Bất Lai đạo và bậc Ðệ Bát Thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên và dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên. Ngoại trừ bậc Bất Lai đạo và bậc Ðệ Bát Thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Chí thượng đạo trong ba sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong ba thọ dục giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri hữu ái tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên và dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Chí thượng đạo trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên và dục ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên”.

[1482] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát Thánh trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri hoài nghi tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới và trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên; Bậc chí thượng đạo trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên và cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao và bậc Ðệ bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên. Bậc chí thượng đạo trong hai thọ dục giới người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên, ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên”.

[1483] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên. Bậc chí thượng đạo trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và tà kiến tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hoài nghi tùy miên, cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên” … trùng …

[1484] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát thánh trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Bậc Bất Lai đạo, trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc; Người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Bậc chí thượng đạo trong hai thọ dục giới người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên, dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri ngã mạn tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên”.

NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN , TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao và bậc Ðệ bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát thánh trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên”.

[1485] NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH PHẢI CHĂNG?

“Bậc chí thượng đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao và bậc Ðệ bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên cũng không đang biến tri vô minh tùy miên”.

HAY LÀ NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU KHÔNG ÐANG BIẾN TRI VÔ MINH TÙY MIÊN THÌ NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ KHÔNG ÐANG BIẾN TRI DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN PHẢI CHĂNG?

“Bậc Ðệ Bát thánh trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên. Bậc Bất Lai đạo trong khổ thọ, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri phẫn nộ tùy miên. Cũng hạng người ấy trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên nhưng chẳng phải người ấy ở đó không đang biến tri dục ái tùy miên. Cũng hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, trong pháp phi hệ thuộc, người ấy ở đó không đang biến tri vô minh tùy miên, cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên. Ngoại trừ hai bậc đạo cao và bậc Ðệ Bát thánh, các hạng người còn lại trong mọi nơi không đang biến tri vô minh tùy miên cũng không đang biến tri dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên”.

DỨT PHẦN BIẾN TRI (Pariññāvāraṃ niṭṭhitaṃ)

PHẦN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ (PAHINAVĀRO)

[1486] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐÃ ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐÃ ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Ðối với bậc Bất Lai dục ái tùy miên bị đoạn trừ nhưng chẳng phải nơi vị ấy ngã mạn tùy miên bị đoạn trừ. Còn với bậc Ứng Cúng dục ái tùy miên bị đoạn trừ ngã mạn tùy miên cũng bị đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(1) hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng với những người ấy chẳng phải dục ái tùy miên bị đoạn trừ. Với hai hạng người(2) hoài nghi tùy miên được đoạn trừ dục ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai dục ái tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy vô minh tùy miên được đoạn trừ. Còn với bậc Ứng Cúng dục ái tùy miên được đoạn trừ và vô minh tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1487] VỚI NGƯỜI NÀO PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ngã mạn tùy miên được đoạn trừ. Với vị Ứng Cúng phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người⁽¹⁾ hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ. Với hai hạng người⁽²⁾ hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy vô minh tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ và vô minh tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1488] VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người(1) hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với những người ấy ngã mạn tùy miên được đoạn trừ. Còn với bậc Ứng Cúng hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1489] VỚI NGƯỜI NÀO TÀ KIẾN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1490] VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người(1) hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với những người ấy vô minh tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và vô minh tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1491] VỚI NGƯỜI NÀO HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1492] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với vị ấy ngã mạn tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(1) hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ. Với hai hạng người(2) hoài nghi tùy miên được đoạn trừ, dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy vô minh tùy miên được đoạn trừ; Với bậc Ứng Cúng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ và vô minh tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1493] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Bất Lai hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với vị ấy ngã mạn tùy miên được đoạn trừ; Với bậc Ứng Cúng hoài nghi tùy miên được đoạn trừ, dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1494] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người hoài nghi tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Bất Lai hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với vị ấy ngã mạn tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng hoài nghi tùy miên được đoạn trừ, dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên cũng được đoạn trừ”… trùng …

[1495] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1496] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1497] Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

HAY LÀ Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên không nên nói là được đoạn trừ còn trong hai thọ dục giới, ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ còn trong hai thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

HAY LÀ Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ; còn trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

[1498] Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

HAY LÀ Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

HAY LÀ Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong khổ thọ, ở đây vô minh tùy miên được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng được đoạn trừ”.

[1499] Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong hai thọ dục giới trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng được đoạn trừ”.

[1500] Ở ÐÂU TÀ KIẾN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1501] Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong ba thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1502] Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong ba thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên không nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

[1503] Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong hai thọ dục giới, ở đó ngã mạn tùy miên và dục ái tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong hai thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên và dục ái tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong khổ thọ, ở đó hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên và dục ái tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

[1504] Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng… HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong hai thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chỉ có ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

[1505] Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Còn trong khổ thọ, ở đó hoài nghi tùy miên, phẫn nộ tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ” … trùng …

[1506] Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hữu ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

[1507] Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên và hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miênphẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

[1508] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc bất lai trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó dục ái tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó dục ái tùy miên được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU TÀ KIẾN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(1) trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó dục ái tùy miên được đoạn trừ. Với hai hạng người(2) trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó tà kiến tùy miên được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN KHÔNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người, trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó dục ái tùy miên được đoạn trừ. Với hai hạng người trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó dục ái tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó dục ái tùy miên được đoạn trừ và vô minh tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

[1509] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Ðối với hai hạng người(1) trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ; với hai hạng người(2) trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong khổ thọ, với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ; Với bậc Ứng Cúng trong khổ thọ, với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ và vô minh tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ; Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng được đoạn trừ”.

[1510] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người(1) trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ; Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, trong sắc giới trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng được đoạn trừ”.

[1511] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU TÀ KIẾN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1512] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người(1) trong ba thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó hữu ái tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng trong ba thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người(1) trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ và vô minh tùy miên chẳng được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1513] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong ba thọ dục giới với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng được đoạn trừ”.

[1514] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong sắc giới trong vô sắc giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên và dục ái tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(1) trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ, người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải người ấy ở đó dục ái tùy miên được đoạn trừ còn phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng những hạng người ấy mà trong khổ thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Với hai hạng người(2) trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ, cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và dục ái tùy miên được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ, người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong sắc giới trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và dục ái tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

[1515] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(1) trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, Với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Với bậc Bất Lai trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và dục ái tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Với Bậc Ứng Cúng trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy, mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chỉ có ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN

TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong sắc giới trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, người ấy ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

[1516] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(1) trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Với bậc Bất Lai trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên được đoạn trừ còn phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, phẫn nộ tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Với bậc Ứng Cúng trong sắc giới trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, phẫn nộ tùy miên và tà kiến tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”… trùng …

[1517] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Chỉ có ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong sắc giới trong vô sắc giới, người ấy ở đó vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ “.

[1518] VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU VÔ MINH TÙY MIÊN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Ứng Cúng trong sắc giới trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ, nhưng phẫn nộ tùy và hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

DỨT PHẦN THUẬN TÙNG (Anulomaṃ niṭṭhitaṃ)

[1519] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc bất lai ngã mạn tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người(1) ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(1) dục ái tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Còn với hạng phàm phu thì dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ và hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai vô minh tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với vị ấy dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1520] VỚI NGƯỜI NÀO PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai ngã mạn tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ; Với ba hạng người(2) ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(1) phẫn nộ tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ và hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai vô minh tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1521] VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng(2) người ngã mạn tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với những người ấy hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ; Với hạng phàm phu ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ và hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1522] VỚI NGƯỜI NÀO TÀ KIẾN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1523] VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người(1) vô minh tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải những người ấy hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1524] VỚI NGƯỜI NÀO HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1525] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai ngã mạn tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với vị ấy dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người(1) ngã mạn tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

Với hai hạng người(2) dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với những người ấy hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hạng người phàm phu dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ, hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai vô minh tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người(1) vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ mà dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

(1) Hai hạng người ở đây là Quả dự lưu và quả nhất lai.

(2) Hai hạng người ở đây là quả bất lai và quả ứng cúng.

(1) Ba hạng người ở đây là ba bậc quả hữu học.

(1) Ba hạng người ở đây là ba bậc quả hữu học.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc thánh dự lưu và thánh nhất lai.

(2) Hai hạng người ở đây là bậc thánh bất lai và thánh ứng cúng.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

(2) Hai hạng người ở đây là bậc thánh bất lai và bậc thánh ứng cúng.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

(2) Hai hạng người ở đây là bậc thánh bất lai và bậc thánh ứng cúng.

(1) Ba hạng người ở đây là ba bậc thánh hữu học.

(1) Ba hạng người ở đây là ba bậc thánh hữu học.

(1) Ba hạng người ở đây là ba bậc thánh hữu học.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

(2) Hai hạng người ở đây là bậc thánh bất lai và bậc thánh A La hán.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(2) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(2) Ba hạng người ở đây là ba bậc thánh hữu học.

(1) Ba hạng người ở đây là ba bậc thánh hữu học.

(1) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

(2) Hai hạng người ở đây là bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

(1) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

VII. TÙY MIÊN SONG (ANUSAYAYAMAKAṂ) – tiếp theo

[1526] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(2) dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với những người ấy hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ mà hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH TÙY MIÊN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người⁽¹⁾ vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ mà dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1527] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1528] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY HỮU ÁI TÙY MIÊN … trùng … VÔ MINH CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa đựợc đoạn trừ nhưng chẳng phải những người ấy dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hai hạng người vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy tà kiến tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ mà dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1529] VỚI NGƯỜI NÀO DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY VÔ MINH CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VỚI NGƯỜI NÀO VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ VỚI NGƯỜI ẤY DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai, vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hai hạng người(1) vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với nhũng người ấy tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, mà dục ái tùy miên, phẫn nộ tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1530] DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ”.

HAY LÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới trong vô sắc giới, ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, trong sắc giới trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Còn trong hai thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, trong sắc giới trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1531] PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ; trong khổ thọ, ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

Ở ÐÂU PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ Ở ÐÓ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1532] NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong hai thọ dục giới, ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1533] TÀ KIẾN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1534] HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong ba thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

[1535] HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong ba thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1536] DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó ngã mạn tùy miên và dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên và dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay không được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên và dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

[1537] DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN… trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ; Trong hai thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hữu ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ; còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

[1538] DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó hoài nghi tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên chưa được đoạn trừ; Trong khổ thọ, ở đó hoài nghi tùy miên, phẫn nộ tùy miên và tà kiến tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”… trùng …

[1539] DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chỉ có ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ còn phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

[1540] DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Trong sắc giới, trong vô sắc giới, ở đó vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong hai thọ dục giới, ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ còn phẫn nộ tùy miên và hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Trong khổ thọ, ở đó vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

[1541] DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải người ấy ở đó dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người(1) trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ còn dục ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ cùng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(1) trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ và hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với hạng phàm phu trong khổ thọ trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ còn dục ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”…

DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó, dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người(1) trong khổ thọ, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và dục ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1542] PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN… trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với hai hạng người(2)trong khổ thọ, với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Ðối với hạng phàm phu trong khổ thọ, với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ và hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Hạng phàm phu trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó, phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ; Với ba hạng người(1) trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và phẫn nộ tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1543] NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người(2) trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ và hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với hạng phàm phu trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bốn hạng người(1) trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bốn hạng người⁽¹⁾ trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng ngã mạn tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và ngã mạn tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1544] TÀ KIẾN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”… trùng …

[1545] HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Hạng phàm phu trong ba thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người(1) trong sắc giới trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hữu ái tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hữu ái tùy miên chưa được đoạn trừ và hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người(2) trong ba thọ dục giới, trong sắc giới trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ; Với hạng phàm phu trong ba thọ dục giới, trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và hoài nghi tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1546] HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CŨNG CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bốn hạng người(1) trong ba thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng hữu ái tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ, cũng với những hạng người ấy mà trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ và hữu ái tùy miên cũng chưa được đoạn trừ”.

[1547] DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người(2) trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới với người ấy ở đó ngã mạn tùy miên và dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng ..ḤOÀI NGHI TÙY MIÊN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với hạng phàm phu trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng phẫn nộ tùy miên chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN VÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ; còn dục ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Với ba hạng người(1) trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

[1548] DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ TÀ KIẾN TÙY MIÊN … trùng … HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với hạng phàm phu trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ. Còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ; còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Chỉ có ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN VÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó dục ái tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ; còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ; Với ba hạng người(1) trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

[1549] DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN VÀ TÀ KIẾN TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với hạng phàm phu trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ, cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và tà kiến tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó hoài nghi tùy miên, phẫn nộ tùy miên và tà kiến tùy miên chưa được đoạn trừ. Còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

[1550] DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với ba hạng người trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hữu ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó hữu ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN VÀ HOÀI NGHI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó dục ái tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Với hai hạng người(1) trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu trong sắc giới và trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

[1551] DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Không có!” (Natthi)

HAY LÀ VÔ MINH TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI NÀO Ở ÐÂU THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN, PHẪN NỘ TÙY MIÊN, NGÃ MẠN TÙY MIÊN, TÀ KIẾN TÙY MIÊN, HOÀI NGHI TÙY MIÊN VÀ HỮU ÁI TÙY MIÊN CHƯA ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ VỚI NGƯỜI ẤY Ở ÐÓ PHẢI CHĂNG?

“Với bậc Bất Lai trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó dục ái tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên và hữu ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên chưa được đoạn trừ nhưng chẳng phải với người ấy ở đó phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Với hai hạng người(1)trong sắc giới, trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên và hữu ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với những hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên và phẫn nộ tùy miên chưa được đoạn trừ, nhưng chẳng phải với người ấy ở đó tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên và hữu ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Với hạng phàm phu trong sắc giới trong vô sắc giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên, hữu ái tùy miên và phẫn nộ tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong hai thọ dục giới, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, dục ái tùy miên, ngã mạn tùy miên, tà kiến tùy miên, hoài nghi tùy miên chưa được đoạn trừ, còn phẫn nộ tùy miên và hữu ái tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ. Cũng với hạng người ấy mà trong khổ thọ, với người ấy ở đó vô minh tùy miên, phẫn nộ tùy miên, tà kiến tùy miên và hoài nghi tùy miên và hữu ái tùy miên chưa được đoạn trừ, còn dục ái tùy miên và ngã mạn tùy miên thì chẳng nên nói là được đoạn trừ hay chưa được đoạn trừ”.

DỨT PHẦN ÐƯỢC ÐOẠN TRỪ (Pahinavaraṃ niṭṭhitaṃ)

PHẦN SANH KHỞI (UPPAJJANAVĀRO)

[1552] DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐANG SANH CHO NGƯỜI NÀO THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐANG SANH CHO NGƯỜI ẤY PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐANG SANH CHO NGƯỜI NÀO THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐANG SANH CHO NGƯỜI ẤY PHẢI CHĂNG?

“Ðối với bậc Bất Lai ngã mạn tùy miên đang sanh nhưng với vị ấy dục ái tùy miên chẳng phải đang sanh. Ðối với ba hạng người(1)ngã mạn tùy miên đang sanh và dục ái tùy miên cũng đang sanh (Cần được nói rộng thêm).

[1553] DỤC ÁI TÙY MIÊN KHÔNG ÐANG SANH CHO NGƯỜI NÀO THÌ PHẪN NỘ TÙY MIÊN KHÔNG ÐANG SANH CHO NGƯỜI ẤY PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

HAY LÀ PHẪN NỘ TÙY MIÊN KHÔNG ÐANG SANH CHO NGƯỜI NÀO THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN KHÔNG ÐANG SANH CHO NGƯỜI ẤY PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!”

DỤC ÁI TÙY MIÊN ÐANG SANH CHO NGƯỜI NÀO THÌ NGÃ MẠN TÙY MIÊN ÐANG SANH CHO NGƯỜI ẤY PHẢI CHĂNG?

“Ðối với bậc Bất Lai dục ái tùy miên không đang sanh nhưng chắng phải với vị ấy ngã mạn tùy miên không đang sanh. Còn đối với bậc Ứng Cúng thì dục ái tùy miên không đang sanh và ngã mạn tùy miên cũng đang sanh”.

HAY LÀ NGÃ MẠN TÙY MIÊN KHÔNG ÐANG SANH CHO NGƯỜI NÀO THÌ DỤC ÁI TÙY MIÊN KHÔNG ÐANG SANH CHO NGƯỜI ẤY PHẢI CHĂNG?

“Phải rồi!” (Cần được nói rộng thêm)

DỨT PHẦN SANH KHỞI  (Uppajjanavāraṃ niṭṭhitaṃ)

PHẦN GIỚI (DHĀTUVĀRA)

[1554] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI DỤC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM, BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi sắc giới có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm, có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm, có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm, có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi phi dục giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

[1555] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI SẮC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI SẮC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi dục giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI SẮC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI PHI DỤC GIỚI, PHI VÔ SẮC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

[1556] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI VÔ SẮC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI VÔ SẮC GIỚI, PHI VÔ SẮC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi dục giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới rồi sanh đến cõi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới rồi sanh lại cõi phi sắc giới phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

[1557] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI DỤC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới rồi sanh đến cõi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới rồi sanh đến cõi vô sắc giới, thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới rồi sanh đến cõi phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI DỤC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI PHI DỤC GIỚI, PHI SẮC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

[1558] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI SẮC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới rồi sanh đến cõi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới rồi sanh đến cõi vô sắc thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

[1559] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI VÔ SẮC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

[1560] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI DỤC GIỚI, PHI VÔ SẮC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

[1561] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI SẮC GIỚI, PHI VÔ SẮC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

[1562] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI DỤC GIỚI, PHI SẮC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN KHÔNG NGỦ NGẦM? CÓ BAO NHIÊU PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi sắc giới rồi sanh đến cõi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi sắc giới rồi sanh đến cõi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới, phi sắc giới rồi sanh đến cõi phi dục giới phi sắc giới thì có bao nhiêu pháp tùy miên ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên không ngủ ngầm? Có bao nhiêu pháp tùy miên diệt mất?

[1563] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI DỤC GIỚI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ MỘT SỐ NGƯỜI CÓ BẢY PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? MỘT SỐ NGƯỜI CÓ NĂM PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM? CHỨ KHÔNG CÓ PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT.

Ðối với người tử biệt cõi dục giới sanh đến cõi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, chớ không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi dục giới sanh đến cõi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, chớ không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi dục giới sanh đến cõi phi dục giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, chớ không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi dục giới sanh đến cõi phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, chớ không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi dục giới sanh đến cõi phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, chớ không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, chớ không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, chớ không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi dục giới rồi sanh đến cõi phi dục giới, phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, chớ không có pháp tùy miên diệt mất .

[1564] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI SẮC GIỚI RỒI SANH ÐẾN CÕI SẮC GIỚI MỘT SỐ NGƯỜI BẢY PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, MỘT SỐ NGƯỜI CÓ NĂM PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, MỘT SỐ NGƯỜI CÓ BA PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, CHỚ KHÔNG CÓ PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi dục giới đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, chớ không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi phi dục giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi phi dục giới, phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, , không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

[1565] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI VÔ SẮC GIỚI SANH ÐẾN CÕI VÔ SẮC GIỚI THÌ MỘT SỐ NGƯỜI CÓ BẢY PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, MỘT SỐ NGƯỜI CÓ NĂM PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, MỘT SỐ NGƯỜI CÓ BA PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, KHÔNG CÓ PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT.

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới rồi sanh đến cõi dục giới đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới không có trường hợp sanh đến cõi sắc giới; Sanh thấp thì sanh đến cõi dục giới đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới sanh đến cõi phi vô sắc giới thì đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới không có trường hợp sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới; Sanh thấp thì sanh đến cõi dục giới đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất .

Ðối với người tử biệt cõi vô sắc giới, sanh đến cõi phi sắc giới phi vô sắc giới thì đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

[1566] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI DỤC GIỚI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ ÐỀU CÓ BẢY PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, KHÔNG CÓ PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới sanh đến cõi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới sanh đến cõi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới sanh đến cõi phi dục giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới sanh đến cõi phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới sanh đến cõi phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới sanh đến cõi phi sắc giới phi vô sắc giới thì đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới sanh đến cõi phi dục giới, phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

[1567] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI SẮC GIỚI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ MỘT SỐ NGƯỜI CÓ BẢY PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, MỘT SỐ NGƯỜI CÓ NĂM PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, MỘT SỐ NGƯỜI, KHÔNG CÓ PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới sanh đến cõi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới sanh đến cõi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới sanh đến cõi phi dục giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới sanh đến cõi phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới, phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

[1568] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI VÔ SẮC GIỚI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ MỘT SỐ NGƯỜI CÓ BẢY PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, MỘT SỐ NGƯỜI CÓ NĂM PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, MỘT SỐ, KHÔNG CÓ PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT.

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới sanh đến cõi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới sanh đến cõi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới, phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt phi vô sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

[1569] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI DỤC GIỚI PHI VÔ SẮC GIỚI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ ÐỀU CÓ BẢY PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, KHÔNG CÓ PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi vô sắc giới sanh đến cõi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi vô sắc giới sanh đến vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi vô sắc giới sanh đến cõi vô sắc giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới phi vô sắc giới thì đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

[1570] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI SẮC GIỚI PHI VÔ SẮC GIỚI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ MỘT SỐ NGƯỜI CÓ BẢY PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, MỘT SỐ NGƯỜI CÓ NĂM PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, KHÔNG CÓ PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới phi vô sắc giới sanh đến cõi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới phi vô sắc giới sanh đến cõi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi sắc giới phi vô sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

[1571] ÐỐI VỚI NGƯỜI TỬ BIỆT CÕI PHI DỤC GIỚI PHI SẮC GIỚI SANH ÐẾN CÕI DỤC GIỚI THÌ ÐỀU CÓ BẢY PHÁP TÙY MIÊN NGỦ NGẦM, KHÔNG CÓ PHÁP TÙY MIÊN DIỆT MẤT.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi sắc giới không có trường hợp sanh đến cõi sắc giới; sanh thấp chỉ sanh đến cõi dục giới, đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi sắc giới sanh đến cõi vô sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi sắc giới sanh đến cõi phi dục giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy

miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi sắc giới sanh đến cõi phi vô sắc giới thì đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi sắc giới không có trường hợp sanh đến cõi phi dục giới phi vô sắc giới sanh thấp thì sanh đến cõi dục giới, đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi sắc giới sanh đến cõi phi sắc giới phi vô sắc giới thì đều có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

Ðối với người tử biệt cõi phi dục giới phi sắc giới sanh đến cõi phi dục giới phi sắc giới thì một số người có bảy pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có năm pháp tùy miên ngủ ngầm, một số người có ba pháp tùy miên ngủ ngầm, không có pháp tùy miên diệt mất.

DỨT PHẦN GIỚI

TÙY MIÊN SONG, PHẦN THỨ BẢY HOÀN TẤT

KẾT THÚC BỘ SONG ÐỐI LUẬN – TẬP 2

-ooOoo-

TRÍCH CÚ TỪ ÐIỂN

PADABHĀJANĪYĀNUKKAMO

Atthamaka 1376. nakevalaṃ: bậc đệ bát thánh.

Anāgāmī 1222 yebhuyyikaṃ bất lai, vị A Na Hàm

Ānāgāmimagga samangi 1387 nakevalaṃ: bậc bất lai đạoAnusaya 1564 Nakevalaṃ tùy miên.Anuseti 1221 nakevalaṃ ngủ ngầm, tiềm ẩn.Apariyāpanna 1266 nakevalaṃ phi hệ thuộc, pháp bất liên quan.Appahīna 1507 nakevalaṃ: chưa được đoạn trừ.Arūpadhātu 1221. nakevalaṃ vô sắc giới.Avijjānusaya 1221. yebhuyyikaṃ: vô minh tùy miên.Avitakka-avicāracitta 1043. nakevalaṃ tâm vô tầm vô tứ.Avitakka-vicārapacchimacitta 1129. nakevalaṃ tâm chót vô tầm vô tứ.Avitakka-avicārapacchimacittasamangī 1097. nakevalaṃ: bậc có tâm chót vô tầm vô tứ.Avitakka-avicārabhūmi 1108. nakevalaṃ: cõi vô tầm vô tứ.Assāsapassāsa 1023 yebhuyyikaṃ hơi thở vô ra.Uppajjamāna 1575. 1581. khi sanh lên.Upapatti 1581. sự sanh lên.Kati 1564. nakevalaṃ: bao nhiêu?Kāmadhātu 1221. nakevalaṃ: dục giới.Kāmāvacara 1036. yebhuyyikaṃ dục giới.Kāyasankhāra 1023. nakevalaṃ: thân hành.Catutthajjhāna 1023- nakevalaṃ: tứ thiền.Cittasankhāra 1023. tâm hành.Cuta 1564 nakevalaṃ, đã tử biệt (pkpt)Tatiyajjhāna 1039. nakevalaṃ tam thiền.Tadekaṭṭha 1354. nakevalaṃ, phần đồng trú.Diṭṭhanusaya 1221. nakevalaṃ: tà kiến tùy miên.Dutiyajjhāna 1039. nakevalaṃ. nhị thiền.Niranusaya 1321 nakevalaṃ: hết tiềm tàng.Patighānusaya 1221. nakevalaṃ phẫn nộ tùy miên .Paṭhamajjhāna 1036. nakevalaṃ sơ thiềnPahīna 1496 nakevalaṃ: được đoạn trừ.Bhaṅga 1564 nakevalaṃ sự diệt một.Bhavarāgānusaya 1221 nakevalaṃ hữu ái tùy miên.Maggasamaṅgī 1387 nakevalaṃ bậc đại cao.Mānusaya 1221. ngã mạn tùy miên.Vacī 1024. nakevalaṃ khẩu hành.Vicikicchānusaya 1221. nakevalaṃ hoài nghi tùy miên.

Vitakkavicāra 1023. nakevalaṃ: Tầm tứ.

Sabbasakkāyapariyāpanna 1221. tất cả pháp liên quan thân kiến.

Samāpanna 1036. nakevalaṃ. Sự nhập thiền.Savitakkasavicārapacchimacitta 1090. nakevalaṃ tâm chót hữu tầm hữu tứ.Savitakkasavicārabhūmi 1108 nakevalaṃ cõi hữu tầm hữu tứ.Sānusaya 1288. nakevalaṃ có tiềm tàng.

-ooOoo-

(2) Hai hạng người ở đây là bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc thánh dự lưu và bậc thánh nhất lai.

(1) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(2) Hai hạng người ở đây là bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(2) Ba hạng người ở đây là ba bậc thánh hữu học.

(1) Bốn hạng người ở đây là hạng phàm phu và ba bậc thánh hữu học.

(1) Ba hạng người ở đây là ba bậc thánh hữu học.

(2) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Bốn hạng người ở đây là hạng phàm phu và ba bậc thánh hữu học.

(2) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Ba hạng người ở đây là ba bậc thánh hữu học.

(1) Hai hạng người ở đây là bậc dự lưu và bậc nhất lai.

(1) Ba hạng người ở đây là hạng phàm phu, bậc dự lưu và bậc nhất lai.